Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Асым ибн Мухаммад ибн Зайд от своего отца от Ибн Умара رضي الله عنه, что он сказал: «Пророк ﷺ сказал в Мина: «Знаете ли вы, какой сегодня день?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Тогда он сказал: «Воистину, это запретный день. Знаете ли вы, какой это город?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это запретный город. Знаете ли вы, какой это месяц?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это запретный месяц». Затем он сказал: «Воистину, Аллах запретил вам ваши крови, ваши имущества и ваши чести так же, как запретен ваш день этот, в ваш месяц этот, в ваш город этот»». Также сказал Хишам ибн аль-Газ: «Нафии сообщил мне от Ибн Умара رضي الله عنه, что Пророк ﷺ в день жертвоприношения стоял между Джамаратами в хадже, который он совершил в этот раз, и сказал: «Это день великого хаджа». И Пророк ﷺ начал говорить: «О Аллах, свидетельствуй!» и прощался с людьми, и они сказали: «Это хадж прощания»».
Слово: «Глава о проповеди в дни Мина» означает законность её, вопреки мнению тех, кто утверждает, что она не предписана. Хадисы этой главы ясно свидетельствуют об этом, за исключением хадиса Джабира ибн Зайда от Ибн Аббаса, который является вторым хадисом главы, в котором содержится ограничение проповеди только Хутбой в Арафате. На это возражение ответил Ибн аль-Мунир, как будет показано далее.
Дни Мина — четыре: день жертвоприношения (йаум ан-нахр) и три последующих дня. Ни в одном из хадисов главы нет указания на проповедь в дни, отличные от дня жертвоприношения, что подтверждается большинством хадисов, например, хадисами Хирмаса ибн Зияда и Абу Умамы, оба у Абу Дауда, а также хадисом Джабира ибн Абдулла у Ахмада: «Пророк ﷺ проповедовал нам в день жертвоприношения и сказал: «Какой день более священен?»» Ранее был приведён хадис Абдуллаха ибн Амра, в котором упоминается проповедь в день жертвоприношения.
Что касается слова в хадисе Ибн Умара о том, что он сказал это в Мина, то оно является общим и должно пониматься с ограничением, то есть речь идёт о дне жертвоприношения. Возможно, автор намекал на то, что встречается в некоторых вариантах хадиса, например, у Ахмада от Абу Хурры ар-Раккаши от его дяди, где сказано: «Я держал поводья верблюдицы Посланника Аллаха ﷺ в середине дней Ташрик и защищал её от людей». Это похоже на хадис Абу Бакры, где говорится «в середине дней Ташрик», что также указывает на то, что это могло происходить во второй или третий день. В хадисе Сарры бинт Набхан у Абу Дауда сказано: «Пророк ﷺ проповедовал нам в день Роус, и спросил: «Какой это день? Разве не середина дней Ташрик?»»
В главе также приводятся рассказы от Кааба ибн Асима у ад-Даркутни, от Ибн Аби Наджих о двух людях из Бани Бакр у Абу Дауда, и от Абу Надры о том, кто слышал проповедь Пророка ﷺ у Ахмада. Ибн аль-Мунир в примечании говорит, что аль-Бухари хотел опровергнуть тех, кто утверждал, что в день жертвоприношения у паломника нет проповеди, и что упомянутое в хадисе — это не часть ритуалов хаджа. Аль-Бухари хотел показать, что передатчик назвал это проповедью, как и ту, что была в Арафате, и что все согласны с законностью проповеди в Арафате, поэтому он приравнял спорное к общепринятому. Конец, и Аллах знает лучше. Мы упомянем разногласия по поводу законности проповеди в день жертвоприношения в конце главы.
Упомянутый Али ибн Абдуллах в иснаде — Ибн аль-Мадини, Яхья ибн Саид — аль-Каттан, Фудайл — с уменьшительным суффиксом, а Газван — с открытой буквой мим и сукуном на зай.
Слово: «Он сказал: «О люди, какой это день?» — сказали: «Священный день»» — так в хадисе Ибн Аббаса, а в хадисе Абу Бакры, третьем хадисе главы: «Знаете ли, какой это день?» — «Аллах и Его Посланник знают лучше», он молчал, и мы подумали, что он назовёт его иначе, затем сказал: «Разве не день жертвоприношения?» — «Да».
Хадис Ибн Умара, упомянутый после, похож, но в нём нет молчания, а после слов «знает лучше» он сказал: «Это священный день». По мнению некоторых, эти два хадиса могут описывать два разных случая, что не противоречит, поскольку проповедь в день жертвоприношения совершается один раз, и в обоих хадисах говорится, что это был день жертвоприношения. Также высказывалось мнение, что в одном случае был задан вопрос и молчание, а в другом — ответ, либо вопрос был задан дважды с разными формулировками. В хадисе Абу Бакры есть пауза, отсутствующая в хадисе Ибн Аббаса, что отметил аль-Кирмани. Говорят, что хадис Ибн Аббаса — сокращение, пояснённое риваятами Абу Бакры и Ибн Умара, и что он обобщил их слова «священный день», подразумевая, что они утвердили это ответом «да», а в риваяте Ибн Умара отсутствует упоминание их ответа. Это хорошее сочетание. Ранее это кратко обсуждалось в книге «Аль-Ильм» в главе «Слово: «Может быть, передающий лучше понимает, чем слушающий»».
Слово: «Священный день» означает, что в этот день запрещена битва, так же как и месяц, и город. Позже будет обсуждение слова: «Не возвращайтесь после меня неверующими» в книге «Аль-Фитан», если Аллах пожелает.
Слово: «Он повторял это много раз» — я не нашёл точного количества, но, вероятно, три раза, как обычно у ﷺ.
Слово: «Затем поднял голову» — аль-Исмаили добавил: «к небу».
Слово: «Ибн Аббас сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, это его завещание»» — имеется в виду последнее слово, то есть слова ﷺ: «Пусть свидетель передаст отсутствующему» до конца хадиса. Этот хадис передал Ахмад ибн Ханбал от Абдуллаха ибн Нумайра, от Фудайля с иснадом главы с формулировкой: «Затем сказал: «Пусть передаст и т.д.»», что поясняет сказанное. Аллах знает лучше.
Слово: «К своей умме» — в риваяте Ахмада от Ибн Нумайра сказано, что это его завещание к Господу, так же передали Амр ибн Али аль-Фаллас и аль-Мукаддами от Яхьи ибн Саида, что привёл Абу Нуайм из их пути.
(Примечание): Шесть последовательных дней из дней Зуль-хиджа имеют имена: восьмой — день Тарвия, девятый — Арафат, десятый — день жертвоприношения, одиннадцатый — аль-Курр, двенадцатый — первый день Нифр, тринадцатый — второй день Нифр. Маки ибн Аби Талиб упомянул, что седьмой день называется «день украшения», но ан-Навави отверг это.
Слово в втором хадисе: «Рассказывает нам Амр» — это сын Динара. Его выражение «проповедует в Арафате» является частью хадиса, который будет приведён в главе о ношении обуви для мухримов от Абу аль-Валида, от Шуъбы с этим иснадом, а затем он продолжает: «проповедует в Арафате» с его словами: «Кто не найдёт сандалей, пусть носит обувь». Этот хадис затем упоминается в главе от Адама, от Шуъбы с формулировкой: «Проповедовал нам Пророк ﷺ в Арафате и сказал: «Кто не найдёт...»», и далее приводится хадис. Слово «продолжил его Ибн Уйайна, от Амра» означает, что Суфьян ибн Уйайна продолжил Шуъбу в передаче этого хадиса, и имеется в виду исходный хадис. Ведь Ахмад привёл его в своём муснаде от Суфьяна ибн Уйайны с формулировкой: «Слышал Пророка ﷺ, проповедующего и говорящего: «Кто не найдёт...»», не уточняя место проповеди. Аналогично передавали аль-Хумайди, Ибн Аби Шейба и другие от Суфьяна, и это же имеется у Муслима и других через путь Суфьяна.
Слово в третьем хадисе: «Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад» — это аль-Джуафи, а Абу 'Амир — аль-'Акди, Кура — сын Халид, а Хумайд ибн Абд ар-Рахман — аль-Химяри. При этом у Ибн Сирина он был предпочтительнее, чем Абд ар-Рахман ибн Аби Бакра, потому что он занимал должности и был Хумайдом аскетом.
Слово: «Не ли день жертвоприношения» — с винительным падежом «йаум» (يَوْمَ). Это сообщение не отрицает, а подразумевает: «Не ли сегодня день жертвоприношения?», хотя допустимо и именительный падеж, как имя частицы «лис» (ليس), с пониманием: «Не ли этот день — день жертвоприношения?». Первый вариант яснее, но второй подтверждается его словами: «Не ли Дху аль-Хиджа, то есть не ли этот месяц Дху аль-Хиджа».
Слово: «В святом городе» — так сказано с женским родом «аль-бальда» и мужским родом «аль-харам». Это потому, что слово «аль-харам» утратило значение описательного прилагательного и стало именем. Аль-Хаттаби сказал: «Говорят, что «аль-бальда» — это собственное имя Мекки, и именно её подразумевает Аллах в словах: «Поистине, Мне повелено поклоняться Господу этого города»». А ат-Таййиби отметил, что абсолютное значение относится к совершенному, то есть к тому, что объединяет благо и полноту, как Кааба называется «аль-байт» и так именуется. Я сократил это из длинного изложения ат-Турбишти.
Слово: «До дня встречи» — с открытым «йаум» и с касрой, с танвином и без него; отсутствие танвина с касрой — это то, что подтверждается в передаче.
Слово: «О Аллах, свидетельствуй» — ранее упоминалось, что он повторил это в хадисе Ибн Аббаса, и сказал это потому, что обязан был передать, и тем самым призвал Аллаха свидетелем того, что исполнил возложенное на него. «Мубаллаг» с открытым лямом означает: возможно, некоторому человеку было передано моё слово, и он сохранил его лучше и понял смысл лучше, чем тот, кто передал ему. Аль-Мухаллаб сказал, что в этом смысле в конце времён появятся люди с пониманием в науке, которого не было у предшественников, но это будет в меньшей степени, так как многие изречения служат для преуменьшения. Я говорю: изначально так и было, но затем употребление перешло к преувеличению, где преобладало первое значение. Это подтверждается тем, что уменьшение здесь подразумевается, поскольку в другой передаче, приведённой ранее в разделе «Знание», говорится: «Возможно, достигнет тот, кто более внимателен к нему».
В хадисе имеется указание на допустимость того, что передающий может не понимать смысл и фихх хадиса, если он точно передаёт то, что слышал, и допускается называть его учёным в этом смысле. Среди пользы хадиса также обязательность передачи знания на уровне коллектива, а иногда и индивидуально, подтверждение запрета и его усиление посредством повторения и подобного, а также законность приведения примера и приравнивания подобного к подобному для ясности слушающему. Он сравнил запрет на кровь, честь и имущество с запретом на день, месяц и город, потому что адресаты не видели этих вещей и не осознавали нарушение их святости, и сурово осуждали того, кто это делал. Он предварил вопрос о них напоминанием об их святости и утверждением того, что было закреплено в их душах, чтобы на этом построить то, что хотел подтвердить с целью усиления.
Слово: «(عن أبيه)» относится к Мухаммаду ибн Зейду ибн Абдуллах ибн Умар, передача которого идет от его деда.
Слово: «(أفتدرون)» в риваяте исмаилий, от аль-Касима аль-Мутарриз, от Мухаммада ибн аль-Муснны, шейха аль-Бухари, говорится: «А знаете ли вы?»
Слово: «(وقال هشام بن الغاز)» с буквой «гайн» (غ) и последней легкой «зай» (ز). Передача дошла до Ибн Маджи, который сказал: «Хишам ибн Аммар рассказывал нам, Садака ибн Халид рассказывал нам, Хишам рассказывал», и это передал ат-Табарани от Ахмада ибн аль-Муалля, а также исмаилий от Джафара аль-Фирьяби, оба от Хишама ибн Аммара, и от Джафара аль-Фирьяби от Духайма, от аль-Валида ибн Муслима, от Хишама ибн аль-Газ. С этой стороны хадис привел Абу Дауд.
Слово: «(بين الجمرات)» с открытым джимом и мимом — здесь уточняется место, где он стоял, как и в риваяте, предшествующей этому, где уточняется место, так же как в хадисах Ибн Аббаса и Абу Бакры уточняется день, а определение времени из дня встречается в риваятах Рафи ибн Умара, аль-Музани у Абу Дауда и ан-Насаи, где сказано: «Я видел Пророка ﷺ, который проповедовал людям в Мине, когда поднялось утреннее солнце». Хадис.
Слово: «(في الحجة التي حج)» — это известно у того, кто упоминался первым, и встречается в риваяте аль-Кушмехини: «в его хадже, который он совершил», а у ат-Табарани: «в прощальном хадже».
Слово: «(بهذا)» то есть с этим хадисом, который был приведен ранее по пути Мухаммада ибн Зейда от его деда. Автор имел в виду исходный хадис и его основное значение, но контекст различается, так как в пути Мухаммада ибн Зейда они отвечали словами: «Аллах и Его Посланник знают лучше», а в этом, у Ибн Маджи и других, в ответах говорили: «День жертвоприношения», «Священная земля», «Священный месяц». И объединяют их примерно так, что сначала они ответили с передачей дела Аллаху, а когда наступило молчание, дали желаемый ответ. А аль-Кирмани выразился странно, сказав, что его слова «بهذا» — то есть он остановился в этом высказывании, не решаясь дальше.
Слово: «(وقال هذا يوم الحج الأكبر)» — здесь доказательство для тех, кто говорит, что «день великого хаджа» — это день жертвоприношения. Обсуждение этого будет в начале толкования суры «Бараа» (если пожелает Аллах).
Слово: «(فطفق)» — в риваятах Ибн Маджи и других между словами «день великого хаджа» и «фатфак» (начал) добавлено: «и ваши крови, ваши имущества и ваши чести запрещены для вас, как запрет этого города в этот день». Этот смысл также встречается в пути Мухаммада ибн Зейда.
Слово: «(فودع الناس)» — встречается в слабом пути у аль-Байхаки от хадиса Ибн Умара, причина и формулировка: «Было ниспослано: «Когда придет помощь Аллаха и победа» на Посланника Аллаха ﷺ в середине дней Ташрик, и он понял, что это прощание, поэтому приказал своей косьей верблюдице отправиться, сел на нее, встал на перевале, и люди собрались к нему, он сказал: «О люди...»» В этих хадисах есть указание на законность проповеди в день жертвоприношения, и по этому вопросу придерживался шафиитский мазхаб и его последователи. Маликиты и ханафиты же утверждали, что проповеди хаджа — три: седьмой день Зуль-хиджа, день Арафата и второй день жертвоприношения в Мине. Шафииты согласны, но вместо второго дня жертвоприношения считают третьим днем — первый день отъезда, и добавляют четвертую проповедь — в день жертвоприношения, говоря, что люди нуждаются в ней, чтобы научиться действиям этого дня: бросанию камней, жертвоприношению, стрижке и тавафу.
Ат-Тахави возражал, что упомянутая проповедь не относится к хаджу, так как в ней не упомянуто ничего из дел хаджа, а лишь общие наставления, и никто не передавал, что он учил их в ней тому, что связано с днем жертвоприношения, поэтому ясно, что она не предназначалась для хаджа.
Ибн аль-Кассар сказал, что он сделал это ради передачи сказанного из-за большого скопления народа со всех концов мира, и тот, кто видел это, подумал, что это проповедь. Что касается того, что сказал шафиит, что люди нуждаются в обучении причинам разрешения, то это не обязательно, так как имам может научить их этому в день Арафата.
Ответили, что ﷺ в упомянутой проповеди обратил внимание на величие дня жертвоприношения, величие месяца Зуль-хиджа и священности Священной земли, и сподвижники, упомянутые в хадисах, уверенно называли это проповедью, поэтому не следует обращать внимание на иные толкования. А то, что он мог научить этому в день Арафата, не умаляет законности проповеди во второй день жертвоприношения. Он мог научить и в день Тарвии всему, что следует после, но поскольку в каждый день есть свои дела, не предусмотренные в другие дни, было предписано обновлять обучение в соответствии с обновлением причин.
Аз-Зухри — ученый своего времени — пояснил, что проповедь второго дня жертвоприношения была перенесена с проповеди дня жертвоприношения, и это дело наместников, то есть из рода Умайядов. Ибн Аби Шейба передал от Вакия, от Суфьяна ат-Таври, от Ибн Джурейджа, от аз-Зухри, что Пророк ﷺ проповедовал в день жертвоприношения, но наместники были заняты и отложили ее на следующий день.
Хотя это и мурасал, но опирается на предшествующее, и ясно, что сунна — проповедь в день жертвоприношения, без второго дня. Что касается слов ат-Тахави, что не передано, что он учил их причинам разрешения, это не исключает, что это происходило или что-то из этого в том же деле. Ведь в хадисе Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, как было упомянуто ранее, он видел Пророка ﷺ, проповедующего в день жертвоприношения, и задавал вопросы о последовательности некоторых обрядов, так как же тогда ат-Тахави мог так категорично отрицать это, имея его риваят от Абдуллаха ибн Амра? Также подтверждается в некоторых путях хадисов этой главы, что ﷺ тогда сказал людям: «Берите у меня ваши обряды», то есть он наставлял их тем, чем наставлял, и направлял в обучении через показ своих действий.
В ответ на толкование ат-Тахави приводится хадис Ибн Масъуда, переданный Ибн Маджей, где говорится, что Посланник Аллаха ﷺ, находясь на верблюде в Арафате, спросил: «Знаете ли вы, какой сегодня день?» и подобное у ат-Табарани в «аль-Кабир» от Ибн Аббаса, а Ахмад передал от Нубайта ибн Шарита, что он видел Пророка ﷺ стоящим в Арафате на красном верблюде, проповедующим, и слышал, как он говорил: «Какой сегодня запретный день?» — «Этот день». — «А какая запретная земля?»