Салим — один из семи факихов Медины, а передатчиком от него является Ибн Шихаб, учёный Медины, а затем Шама в своё время. И кто же тогда учёные Медины, если не они? И помощь у Аллаха.
142 - ГЛАВА О МОЛИТВЕ ПРИ ДВУХ КАМНЯХ
1753 - И сказал Мухаммад: сообщил нам Усман ибн Умар, рассказал нам Юнус, от аз-Зухри: что Посланник Аллаха ﷺ, когда бросал камень, следующий за мечетью Мина, бросал семь камешков, произнося такбир (الله أكبر) при каждом броске, затем подходил вперёд, останавливался лицом к кибле, поднимая руки и молясь, и задерживался в стоянии. Затем подходил ко второму камню, бросал семь камешков, произнося такбир при каждом, затем спускался влево от того места, что у долины, останавливался лицом к кибле, поднимая руки и молясь. Потом подходил к камню у Акибы, бросал семь камешков, произнося такбир при каждом, затем уходил, не останавливаясь там. Аз-Зухри сказал: я слышал Салима ибн Абдуллаха, рассказывающего подобное от отца своего от Пророка ﷺ, и Ибн Умар делал так же.
Его слова: (Глава о молитве при двух камнях) — то есть разъяснение её меры.
Его слова: (И сказал Мухаммад: сообщил нам Усман ибн Умар) — Абу Али аль-Джайяни сказал: в отношении этого Мухаммада были разногласия, и Абу Али ибн ас-Сакан приписал его к Мухаммаду ибн Башшару. Я сказал: и это считается достоверным. А аль-Калабази сказал: это либо Мухаммад ибн Башшар, либо Мухаммад ибн аль-Мусанна. Другие же уверяли, что это аз-Зухри.
Его слова: (Сказал аз-Зухри: я слышал и так далее) — это иснад, с которого начинается глава, и среди знатоков хадисов нет разногласий, что такой иснад с подобным порядком является связанным, и суть его в том, что часть матна была приведена раньше части иснада. Разногласия же касаются допустимости этого. А аль-Кирмани сказал: этот хадис — из мрасли аз-Зухри, и он не становится полноценным муснадом по причине того, что он сказал: рассказывают подобное, а не от самого себя. Так он сказал. И не имелось в виду, что рассказчик приводит этот хадис в таком виде, кроме как от самого себя, и это как если бы он привёл матн с одним иснадом, а затем добавил другой, не повторяя матн, а сказав «подобное». Между знатоками хадисов нет спора о том, что подобное соединение допустимо, и большинство из них так считают, если он сказал по смыслу, а не дословно, в отличие от тех, кто запрещает передачу по смыслу. И этот хадис приводил аль-Исмаили от Ибн Наджия, от Мухаммада ибн аль-Мусанна и других, от Усмана ибн Умара, и в конце он сказал: аз-Зухри сказал: я слышал Салима, рассказывающего это от отца своего от Пророка ﷺ, и стало известно, что под «подобным» имеется в виду именно он. И когда человек говорит вне своей области, возникают такие странности.
В хадисе установлена законность такбира при бросании каждого камешка, и все согласны, что тот, кто оставляет это, не обязан ничем, кроме аз-Зухри, который сказал: он кормит, а если вынужден кровью — это мне милее.
И установлено бросание семи камешков, что уже было упомянуто, и обращение лицом к кибле после бросания и долгое стояние, и толкование этого приведено в том, что передал Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом от Ата: что Ибн Умар стоял при двух камнях столько, сколько читал суру «Аль-Бакара», и в этом упоминается удаление от места бросания при стоянии для молитвы, чтобы не попасть под бросок другого, и в этом установлена законность поднятия рук при молитве, и оставление молитвы и стояния при камне Акибы. Автор не упомянул состояние бросающего при ходьбе или езде. Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом, что Ибн Умар ходил к камням лицом и спиной, а от Джабира — что он не ездил, кроме как по необходимости.
143 - ГЛАВА О ПРИМЕНЕНИИ АТРА ПОСЛЕ БРОСАНИЯ КАМНЕЙ И СТРИЖКИ ПЕРЕД ОТХОДОМ
1754 - Сообщил Али ибн Абдуллах, рассказал Суфьян, рассказал Абдуррахман ибн аль-Касим, что он слышал от отца своего — и он был лучшим...