1767 - Сообщил нам Ибрахим ибн аль-Мундир, передал нам Абу Дамра, передал нам Муса ибн Укба, от Нафи: что Ибн Умар ﷺ ночевал в Дзи Тува между двумя ущельями, затем входил через ущелье, которое находится выше Мекки. И когда он прибывал в Мекку в качестве паломника или умры, он не сажал своего верблюда на колени, кроме как у ворот мечети, затем входил и приходил к Чёрному Камню, начиная с него, после чего обходил семь кругов: три из них бегом, а четыре пешком, затем уходил и совершал молитву из двух земных поклонов, после чего отправлялся, не возвращаясь домой, чтобы совершить обход между Сафой и Марвой. И когда он отправлялся после хаджа или умры, он сажал верблюда на колени на равнине, которая находится в Дзи Хульфе, где Пророк ﷺ также сажал верблюда на колени.
1768 - Сообщил нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, передал нам Халид ибн аль-Харис, который сказал: спросили Убайдуллаха о Мухассабе, и он рассказал нам от Нафи, что Посланник Аллаха ﷺ, Умар и Ибн Умар останавливались там. И от Нафи, что Ибн Умар ﷺ совершал там молитву — то есть в Мухассабе — полуденную и послеполуденную молитвы, и, насколько я помню, он сказал: и магриб. Халид сказал: я не сомневаюсь в ночной молитве, и он ложился спать, и это упоминается от Пророка ﷺ.
Его слова: «Остановка в Дзи Тува до входа в Мекку и остановка на равнине в Дзи Хульфе» означают: до входа в город. И смысл этого изложения — указание на то, что следование его ﷺ в остановках в своих местах не ограничивается Мухассабом. Ранее уже говорилось о месте входа в Мекку в начале хаджа, и остановка на равнине в Дзи Хульфе ясна в хадисе этой главы.
Его слова: «в Дзи Тува» — так у Мустамли, а у ас-Сархаси с сохранением альфа и лам, у других же без них.
Его слова: «между двумя ущельями» — то есть между двумя ущельями.
Его слова: «не сажал своего верблюда на колени, кроме как у ворот мечети» — то есть если он ночевал в Дзи Тува, а затем утром садился на верблюда, он не сажал его на колени, кроме как у ворот мечети.
Его слова: «совершал молитву из двух земных поклонов» — в риваяте аль-Кушмехини: двух ракат.
Его слова: «когда отправлялся» — то есть возвращался, направляясь к городу.
Его слова: «спросили Убайдуллаха» — имеется в виду: Ибн Умар ибн Хафс ибн Асым ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари.
Его слова: «Посланник Аллаха ﷺ, Умар и Ибн Умар останавливались там» — это от Пророка ﷺ — мурасал, от Умара — мункатъ, от Ибн Умара — мавсул, и возможно, что Нафи слышал это от Ибн Умара, тогда все они будут мавсул и это подтверждается риваятом Абд ар-Раззака, который я приводил в предыдущей главе.
Его слова: «от Нафи» — это присоединено к предыдущему иснаду, а не муаллақ, и его передавал аль-Байхаки по пути Хумейд ибн Масъада от Халид ибн аль-Харис подобно этому.
Его слова: «совершал там молитву, то есть в Мухассабе» — сказано, что он объяснил женский местоимение мужским словом, имея в виду участок, потому что одним из его названий является Батха.
Его слова: «сказал Халид» — он сын аль-Хариса, передатчик начала иснада, и он подтверждает предшествующее присоединение.
Его слова: «я не сомневаюсь в ночной молитве» — имеется в виду, что он сомневался в упоминании магриба, и это передавал Суфьян ибн Уйайна без сомнения в магрибской молитве и других от Айюба, и от Убайдуллаха ибн Умара все вместе от Нафи: что Ибн Умар совершал молитвы в Аль-Батхе — полуденную, послеполуденную, магриб и ночную, после чего ложился спать. Это приводил Исмаили, и он у Абу Дауда по пути Хаммад ибн Салама от Хумейда от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани и от Айюба от Нафи, все они от Ибн Умара.
149 - Глава: Кто останавливался в Дзи Тува после возвращения из Мекки
1769 - И сказал Мухаммад ибн Иса: сообщил нам Хаммад от Айюба от Нафи от Ибн Умара ﷺ, что он был, когда