И сказал Ибрахим ибн Са‘д, передавая от Ибн Исхака: «Рассказал мне Икрима ибн Халид: «Я спросил Ибн Умара...»» — подобно этому.
Рассказал нам Амр ибн Али: рассказал нам Абу Асим: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказав: «Икрима ибн Халид: «Я спросил Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах)...»» — подобно этому.
Его слово («глава о том, кто совершил умру до хаджа») — то есть достаточно ли ему умры (вместо хаджа) или нет?
Его слово («рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад») — это аль-Марвази, а Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово («что Икрима ибн Халид») — это аль-Махзуми.
Его слово («спросил») — эта формулировка предполагает, что этот иснад является мурсаль, поскольку Ибн Джурайдж не застал время, когда Икрима спрашивал Ибн Умара. Поэтому аль-Бухари подкрепил это риваятом-таликом от Ибн Исхака, в котором прямо указана непрерывность передачи, а затем другим иснадом от Ибн Джурайджа, — тем самым он снимает упомянутую проблему, сказав: «от Ибн Джурайджа, который сказал: сказал Икрима». Если же скажут: «Ибн Джурайдж иногда практиковал тадлис», — то ответ таков: Ибн Хузайма привёл этот хадис через путь Мухаммада ибн Бакра от Ибн Джурайджа, который сказал: «сказал Икрима ибн Халид», и далее привёл этот хадис.
Его слово («нет вреда») — Ахмад и Ибн Хузайма добавили: «и сказал: нет вреда никому в том, чтобы совершить умру до того, как он совершит хадж».
Его слово («сказал Икрима») — это Ибн Халид, с упомянутым иснадом.
Его слово («и сказал Ибрахим ибн Са‘д и далее») — этот риваят передал в непрерывном виде Ахмад от Я‘куба ибн Ибрахима ибн Са‘да с упомянутым иснадом, и его формулировка такова: «Рассказал нам Икрима ибн Халид ибн аль-Аси аль-Махзуми, сказав: «Я прибыл в Медину в группе жителей Мекки и встретил Абдуллаха ибн Умара. Я сказал: «Мы никогда не совершали хадж, можем ли мы совершить умру из Медины?» Он сказал: «Да, и что вам мешает это сделать? Ведь Посланник Аллаха ﷺ совершал все свои умры до своего хаджа». Он сказал: тогда мы совершили умру»».
Ибн Баттал сказал: это указывает на то, что предписание хаджа было ниспослано Пророку ﷺ до его умры, и отсюда вытекает вопрос: обязателен ли хадж немедленно или его можно отложить? И это указывает на то, что его можно отложить. Он сказал: подобным образом на это указывает и повеление Пророка ﷺ своим сподвижникам преобразовать хадж в умру (фасх). Конец цитаты. Однако с этим спорили, поскольку из допустимости совершения одного из двух обрядов раньше другого не обязательно следует отрицание немедленности его исполнения.
Ранее, в начале книги о хадже, уже приводилось изложение разногласия о начале установления обязательности хаджа. И далее последует речь о числе умр Пророка ﷺ в следующей главе. А из прямо относящегося к заголовку — сообщение, приведённое в конце следующей главы, от Масрука, Аты и Муджахида, которые сказали: «Пророк ﷺ совершил умру до того, как совершил хадж». И хадис аль-Бара также об этом.
3 — глава: сколько раз Пророк ﷺ совершал умру
1775 — Рассказал нам Кутайба: рассказал нам Джарир, от Мансура, от Муджахида, который сказал: «Я и Урва ибн аз-Зубайр вошли в мечеть, и вот — Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сидит у комнаты Аиши, а люди совершают в мечети молитву духа (ад-духа). Мы спросили его об их молитве, и он сказал: «Это новшество». Затем он сказал ему: «Сколько раз Посланник Аллаха ﷺ совершал умру?» Тот ответил: «Четыре раза, одна из них — в раджабе». Мы не захотели ему возражать».
[Хадис 1775 — см. также: 4253]
1776 — Он сказал: «И мы услышали, как Аиша, мать верующих, чистит зубы (сивак) в своей комнате. Тогда Урва сказал: «О матушка, о мать верующих, разве ты не слышишь, что говорит Абу Абд ар-Рахман?» Она сказала: «Что он говорит?» Он сказал: «Он говорит, что Посланник Аллаха ﷺ совершил четыре умры, одну из них — в раджабе». Она сказала: «Да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана! Он не совершал ни одной умры без того, чтобы он сам не был при этом, и он никогда не совершал умру в раджабе»».