«Аллах исполнил Своё обещание, помог Своему рабу и разгромил союзные племена в одиночку».
[Хадис 1797 — части его встречаются в: 2995, 3084, 4116, 6385]
Его слово: («Глава о том, что говорят, возвращаясь из хаджа, умры или похода») Автор поместил здесь заглавия, относящиеся к правилам поведения возвращающегося из путешествия, поскольку это связано с хаджем и умрой, причём это касается совершающего умру издалека. Заглавие подтверждается хадисом Нафи‘а от Ибн Умара в разделе «Мольбы» — о том, что говорят, когда собираются в путь или возвращаются, и разбор этого будет приведён там полностью, если Аллах пожелает.
13 — Глава о встрече прибывающих паломников и о трёх на одном верховом животном
1798 — Передал нам Му‘алла ибн Асад: передал нам Язид ибн Зурай‘: передал нам Халид от Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: когда Пророк ﷺ прибыл в Мекку, его встретили мальчики из рода Абд аль-Мутталиба, и он посадил одного перед собой, а другого — позади себя.
[Хадис 1798 — обе части его в: 5965, 5966]
Его слово: («Глава о встрече прибывающих паломников и о трёх на одном верховом животном») Это заглавие включает в себя два положения, и в нём приведён хадис Ибн Аббаса о том, что когда Пророк ﷺ прибыл, его встретили мальчики рода Абд аль-Мутталиба, то есть их дети. Указание хадиса главы на второе положение очевидно. Автор выделил его отдельным упоминанием перед книгой «Этика» и привёл там этот же самый хадис; разбор его будет приведён там, если Аллах пожелает, а также разъяснение имён тех из рода Абд аль-Мутталиба, кого он посадил на животное. Его слово (أغيلمة) — уменьшительная форма от (غلمة) с кясрой на «гайн» с точкой, а (غلمة) — множественное число от (غلام) «мальчик». Что касается первого положения, то автор извлёк его из хадиса главы путём обобщения, поскольку прибытие его ﷺ в Мекку — понятие более общее, чем то, было ли это в связи с хаджем, умрой или походом. Его слово «прибывающих» — определение к слову «паломник», поскольку оно употребляется как в единственном, так и во множественном числе. То, что заглавие говорит о встрече прибывающего из хаджа, тогда как хадис указывает на встречу прибывающего для совершения хаджа, — между этим нет противоречия, поскольку они совпадают по смыслу. Аллах знает лучше.
14 — Глава о прибытии утром
1799 — Передал нам Ахмад ибн аль-Хаджжадж: передал нам Анас ибн Ийад от Убайдуллаха от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): Посланник Аллаха ﷺ, выходя в Мекку, совершал молитву в мечети Дерева, а возвращаясь, совершал молитву в Зу-ль-Хулайфе, в долине, и оставался там до утра.
Его слово: («Глава о прибытии утром») В ней приведён хадис Ибн Умара о его выходе ﷺ в Мекку через путь у Дерева и о его ночёвке в Зу-ль-Хулайфе при возвращении, и в нём содержится то, чему посвящено заглавие. Разбор этого хадиса уже приводился в начале книги о хадже.
15 — Глава о входе вечером
1800 — Передал нам Муса ибн Исма‘ил: передал нам Хаммам от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Пророк ﷺ не входил к своей семье ночью врасплох, он входил только утром или вечером.
Его слово: («Глава о входе вечером») Аль-Джаухари сказал: «Вечер (العشية) — это время от молитвы магриб до молитвы ‘атама (ночной)», а по другому мнению — с момента полуденного склонения солнца. Я говорю: здесь имеется в виду первое значение. Автор, судя по всему, поместил это заглавие после предыдущего, чтобы разъяснить, что вход утром не является обязательным условием, а запрещённым является лишь вход ночью. Причину этого он разъяснил в хадисе Джабира, где сказано: «чтобы привести в порядок спутанные волосы».