Ему следовал (в передаче) аль-Харис ибн Умайр, то есть в его словах «стены (джудурат)». И этот риваят аль-Хариса ибн Умайра передал с полным иснадом имам Ахмад, сказавший: «Рассказал нам Ибрахим ибн Исхак, рассказал нам аль-Харис ибн Умайр от Хумайда ат-Тавиля от Анаса, что Пророк ﷺ, когда возвращался из поездки и видел стены Медины, ускорял ход своей верблюдицы, а если был на верховом животном, то приводил его в движение из-за любви (к Медине)». Этот хадис вывел также Абу Нуайм в «Мустахрадж» по пути от Халида ибн Махляда от Мухаммада ибн Джафара ибн Абу Касира и аль-Хариса ибн Умайра — оба от Хумайда. Автор («Сахих аль-Бухари») привёл упомянутый путь через Кутайбу в главе о достоинствах Медины с формулировкой аль-Хариса ибн Умайра, только там сказано «свою верховую животину (рахилят)» вместо «свою верблюдицу». А в списке ас-Саганы есть добавление: «И добавил аль-Харис ибн Умайр и другие от Хумайда» — и я уже указывал на тех, кто передал это так же, соответствуя аль-Харису ибн Умайру в упомянутом добавлении.
В хадисе содержится указание на достоинство Медины и на дозволенность (шариатскую обоснованность) любви к родине и тоски по ней.
18 — глава слов Всевышнего Аллаха: «Входите в дома через их двери»
1803 — Рассказал нам Абу-ль-Валид, рассказал нам Шуба от Абу Исхака, сказавшего: «Я слышал, как аль-Бара (да будет доволен им Аллах) говорил: «Этот аят был ниспослан о нас. Ансары, когда совершали хадж и возвращались, не входили в свои дома через двери, а входили через задние стены. И вот пришёл один человек из ансаров и вошёл через свою дверь, и, как будто, его за это укорили. Тогда был ниспослан аят: «И благочестие не в том, чтобы вы входили в дома через их задние стены, но благочестие — в том, кто богобоязнен. И входите в дома через их двери»».
[Хадис 1803 — его часть встречается также в: 4512]
Его слово («Глава: слова Всевышнего Аллаха: «Входите в дома через их двери»») — то есть разъяснение ниспослания этого аята.
Его слово («от Абу Исхака») — это ас-Саби‘и.
Его слово («ансары, когда совершали хадж и возвращались») — это явно указывает на то, что это было особенностью, свойственной именно ансарам, однако далее придёт в хадисе Джабира, что так поступали все арабы, кроме курайшитов. И передал это Абд ибн Хумайд через иршаль Катады, как сказал аль-Бара, и так же вывел это ат-Табари через иршаль ар-Раби‘а ибн Анаса, подобным образом.
Его слово («когда совершали хадж») — далее в толковании суры «аль-Бакара» по пути Исраиля от Абу Исхака придёт с формулировкой: «когда вступали в ихрам во времена невежества (джахилиййи)».
Его слово («и пришёл один человек из ансаров») — это Кутба, с даммой над «каф» и сукуном над «та» (без точек), после которой стоит «ба», сын Амира ибн Хадиды (буквы без точек, по весу как «кабира»), ансарский, хазраджитский, сулямитский, как это вывели Ибн Хузайма и аль-Хаким в своих двух «Сахихах» по пути Аммара ибн Зурайка от аль-А‘маша от Абу Суфьяна от Джабира, сказавшего: «Курайшиты назывались хумс (аль-хумс), и они входили через двери во время ихрама, а ансары и все остальные арабы не входили через двери. И вот однажды Посланник Аллаха ﷺ находился в саду и вышел через его дверь, а вместе с ним вышел Кутба ибн Амир аль-Ансари. Тогда сказали: «О Посланник Аллаха, поистине, Кутба — человек нечестивый (фаджир), ибо он вышел с тобой через дверь». Он спросил: «Что побудило тебя к этому?» Тот ответил: «Я увидел, что ты так поступил, и я поступил, как ты поступил». Он сказал: «Поистине, я — из хумс (ахмаси)». Тот сказал: «Тогда моя религия — твоя религия». И тогда Аллах ниспослал этот аят». Этот иснад, хотя и соответствует условию Муслима, но относительно того, соединён ли он у аль-А‘маша от Абу Суфьяна, есть разногласие. Абд ибн Хумайд передал его от него, не упомянув Джабира; это вывели Таки и Абу-ш-Шейх в своих толкованиях по этому пути. И так же назвал его аль-Кальби в своём толковании от Абу Салиха от Ибн Аббаса, и так же упомянул Мукатиль ибн Сулейман в своём толковании.
Аль-Багави и другие толкователи утверждали определённо, что этого человека звали Рифаа ибн Табут, и опирались в этом на то, что вывели Абд ибн Хумайд и Ибн Джарир по пути Давуда ибн Абу Хинда от Кайса ибн Джубайра ан-Нахшали, сказавшего: «Когда они вступали в ихрам, они не входили в дом через его дверь, а входили через его заднюю стену, и хумс поступали так же. И вот Посланник Аллаха ﷺ вошёл в сад, и за ним последовал человек, называемый Рифаа ибн Табут, который не был из хумс». И далее он привёл рассказ (историю), и это...