Передано от Мухаммада ибн Юсуфа, рассказывал Варкаа, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, сообщил нам Абдуррахман ибн Аби Лайла, от Кааба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ видел его, и у него на лице падали вши, подобно тому, как у него самого.
Слово: «Глава: жертвенное животное — овца» означает, что жертвенное животное, упомянутое в аяте, где сказано: ﴿أَوْ نُسُكٍ﴾ — то есть «или жертвенное животное». Ат-Табари передал от пути Мугейры, от Муджахида, в конце этого хадиса: «Аллах ниспослал: ﴿فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾», и жертвенное животное — это овца. Также от пути Мухаммада ибн Кааба аль-Курзи, от Кааба передано: «Он приказал мне побриться и искупить жертвой — овцой». Ийяд и те, кто последовал за ним по мнению Абу Умара, сказали: всякий, кто упоминает жертвенное животное в этом хадисе с толкованием, упоминает именно овцу, и в этом нет разногласия между учёными.
Я сказал: затрудняет понимание то, что передал Абу Дауд от пути Нафи'а, от человека из ансаров, от Кааба ибн Уджры, что его поразил вред, и он побрился, и Пророк ﷺ приказал ему подарить корову. А у ат-Табаряни от пути Абд аль-Ваххаба ибн Бухта, от Нафи'а, от Ибн Умара, что Кааб ибн Уджра побрил голову, и Посланник Аллаха ﷺ приказал ему искупить, и он искупил коровой. А у Абд ибн Хумейда от пути Абу Ма'шара, от Нафи'а, от Ибн Умара сказано, что Кааб искупил вред, который был у него на голове, побрив её коровой, которую он украсил и сделал пушистой. А у Саида ибн Мансура от пути Ибн Аби Лайлы, от Нафи'а, от Сулеймана ибн Ясара, сказано, что спросили Ибн Кааба ибн Уджру: «Что сделал твой отец, когда у него был вред на голове?» Он ответил: «Он зарезал корову». Все эти пути сходятся на Нафи'е, и были разногласия относительно посредника между ним и Каабом, и им противоречит более достоверное мнение, что то, что было приказано Каабу и что он сделал в жертвенном животном — это овца.
Саид ибн Мансур и Абд ибн Хумейд передали от пути аль-Макбури, от Абу Хурайры, что Кааб ибн Уджра зарезал овцу за вред, который его поразил, и это более точное, чем предыдущие. Ибн Батталь опирался на риваят Нафи'а, от Сулеймана ибн Ясара, и сказал: «Кааб взял наивысшую компенсацию и не противоречил Пророку ﷺ в том, что он приказал зарезать овцу, а наоборот, согласился с этим». И добавил: «Если кто-то получает разрешение на более лёгкое, то он может взять и более тяжёлое, как сделал Кааб». Я сказал: это ответвление подтверждения хадиса, но он не установлен, по тому, что я изложил, и Аллах знает лучше.
Слово: «Рассказывал нам Исхак» — это сын Ибрахима, известный как Ибн Рахвайха, как подтвердил Абу Нуайм, а Рух — сын Убада, а Шибль — сын Аббад аль-Макки.
Слово: «Он видел его и что он падает» — так говорят большинство, а также Ибн ас-Сакан и Абу Зарр, что «падает» с добавлением лям, а подлежащее опущено, и имеется в виду вши, и это подтверждается в некоторых риваятах. Ибн Хузайма передал от Мухаммада ибн Ма'мара, от Руха с формулировкой: «Он видел его, и его вши падают на лицо». А у исмаилитов от пути Абу Худейфы, от Шибля: «Он видел, как его вши падают на лицо».
Слово: «И приказал ему побриться, когда он был в Худейбийе, и они не знали, что им разрешено...» — это добавление упомянул рассказчик, чтобы показать, что бритьё было разрешено из-за вреда, а не с намерением выхода из состояния ихрам, и это ясно. Ибн аль-Мундир сказал: из этого следует, что тот, кто надеется достичь Дома, должен оставаться в состоянии ихрам, пока не отчаялся достичь его и тогда может выйти из ихрама. И согласились, что тот, кто отчаялся достичь и ему разрешено выйти из ихрама, но он задержался в ихраме, а потом смог достичь, должен идти к Дому, чтобы завершить свой нуск. Мухаллаб и другие сказали в этом смысле: из слов «и они не знали, что им разрешено» следует, что женщина, которая знает время своей менструации, и больной, который знает время своей лихорадки по обыкновению, если они прервали пост в Рамадан, например, в начале дня, а потом выяснилось, что у них была менструация или лихорадка в тот день, то им нужно восполнить этот день, потому что то, что было известно Аллаху, что они могут выйти из ихрама в Худейбийе, не освободило Кааба от искупления, которое было обязательным из-за бритья, до того, как им стало известно это обстоятельство. И это потому, что возможно, что они отступили от того, что знали по обыкновению, и поэтому обязаны восполнить.
Слово: «Аллах ниспослал искупление» — Ийяд сказал: очевидно, что ниспослание произошло после установления закона. А в риваяте Абд Аллаха ибн Ма'кля говорится, что ниспослание было до закона. Он сказал: возможно, что был установлен закон искупления по откровению, которое не читалось, а потом ниспослал Коран с разъяснением этого. Я сказал: это подтверждает ранее изложенное сочетание.
Слово: «От Мухаммада ибн Юсуфа» — очевидно, что это относится к «рассказал нам Рух», и Исхак передал от Руха с его иснадом, а также от Мухаммада ибн Юсуфа, известного как аль-Фиряби, с его иснадом. Так же в толковании Исхака. Возможно, что это анафора (повтор) для аль-Бухари, и он приводил его от своего шейха аль-Фиряби с анафорой, как он иногда передаёт с выражением «сказал» и тому подобное, и по этому это похоже на комментарий. Это передал Исмаили, и Абу Нуайм от пути Хашима ибн Саида, от Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фиряби, и его формулировка похожа на формулировку Руха в большинстве случаев, так же и в толковании аль-Фиряби с этим иснадом. В хадисе Кааба ибн Уджры есть дополнительные пользы, помимо уже сказанного, что сунна разъясняет общий смысл Книги, поскольку в Коране упоминается искупление в общем, а в сунне оно ограничивается, и запрещается брить голову для ихрама, но разрешается брить, если вши или другая боль причиняют вред.
В этом проявляется забота великого учёного о своих сподвижниках, внимание к их состоянию и наблюдение за ними. Если он видел у кого-то из последователей вред, он спрашивал о нём и направлял к выходу из ситуации. Из этого некоторые маликиты вывели обязательность искупления для того, кто умышленно побрился без уважительной причины, поскольку обязательство для оправданного от предупреждения менее строгого к более строгому не влечёт равенства между оправданным и иным. Поэтому аш-Шафии и большинство сказали: не может выбирать тот, кто умышленно, а обязан кровью искупить, а большинство маликитов с этим не согласны. Аль-Куртуби приводил довод в пользу последних словами в хадисе Кааба: «Или зарезай жертвенное животное», сказав, что это указывает на то, что это не подношение (хадий). Он сказал: на этом основании разрешается зарезать его где угодно. Я сказал: в этом нет доказательства, так как из названия «жертвенное животное» или «жертвенная овца» не следует, что оно не называется подношением или не имеет правила подношения, и в последней главе оно называлось подношением, где сказано: «Или подари овцу», а в риваяте Муслима: «И подари подношение», а в риваяте ат-Табаряни: «Есть ли у тебя подношение?» Я сказал: не нахожу противоречия, и очевидно, что это от вольности передатчиков.
Это подтверждается словами в риваяте Муслима: «Или зарезай овцу», и на этом основано мнение большинства табиинов, что искупление не привязано к месту. А аль-Хасан сказал: место обязательно — Мекка.