Муджахид сказал: паломничество (нусук) совершается в Мекке и Мине, кормление — в Мекке, а пост — где пожелает. Близко к этому мнению высказывались аш-Шафии и Абу Ханифа: кровь и кормление предназначены для жителей Харама, а пост — где пожелает, поскольку для жителей Харама в этом нет пользы. Некоторые из сподвижников Абу Ханифы и Абу Бакр ибн аль-Джахм из маликитов приравняли кормление к посту и использовали это как доказательство того, что хадж может быть отложен, поскольку хадис Кааба указывает на то, что ниспослание слов Всевышнего: «И завершайте хадж и умру ради Аллаха» (﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾) произошло в Худайбии, которая была в шестом году, и в этом вопросе есть обсуждение, и Аллах знает лучше.
9. Глава о словах Всевышнего: «Так не должно быть разврата» (﴿فَلا رَفَثَ﴾)
1819 — Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Шуъба от Мансура от Абу Хазима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит хадж к этому Дому и не будет развращаться и не согрешит, тот вернётся таким, как когда его мать родила».
10. Глава о словах Всевышнего: «И не должно быть непослушания и споров в хадже» (﴿وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾)
1820 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян от Мансура от Абу Хазима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Кто совершит хадж к этому Дому и не будет развращаться и не согрешит, тот вернётся как в день, когда его мать родила».
Комментарий к словам: «Глава о словах Всевышнего: «Так не должно быть разврата»» — здесь приведён хадис Абу Хурайры: «Кто совершит хадж к Дому и не будет развращаться», переданный через цепочку Шуъбы от Мансура от Абу Хазима. Затем говорится: «Глава о словах Всевышнего: «И не должно быть непослушания и споров в хадже»» — и приводится тот же хадис, но через цепочку Суфьяна, который является ат-Таври, от Мансура с таким же иснадом. Между двумя цепочками нет разногласий, кроме слов в риваяте Шуъбы: «как родила его мать» (كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ) и в риваяте Суфьяна: «как в день, когда родила его мать» (كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ). Абу Хазим, упомянутый в обоих местах, — это Салман, раб Аззы аш-Шаджаъийи, и Мансур подтвердил, что слышал его в риваяте Абу Хазима от Шуъбы, что исключает объяснение тех, кто ставил под сомнение Мансура из-за разногласий. Аль-Байхаки привёл этот хадис через Ибрахима ибн Тахмана от Мансура от Хиляля ибн Ясафа от Абу Хазима с добавлением слова «человек». Если Ибрахим сохранил хадис, возможно, Мансур передал его от Хиляля, а затем встретил Абу Хазима и услышал от него, поэтому он передал хадис двумя способами. Абу Хазим подтвердил, что слышал его от Абу Хурайры, как уже упоминалось в начале главы о хадже через Шуъбу от Ясара от Абу Хазима.
Слова «как родила его мать» означают: без грехов. У ат-Тирмизи через Ибн Уйайна от Мансура передаётся, что «ему прощены все предыдущие грехи», а у Муслима через риваят Джарира от Мансура: «Кто придёт к этому Дому», что шире по смыслу, чем «кто совершит хадж», и можно понимать слово «хадж» в более широком смысле, включая умру, поэтому риваят «кто придёт» приравнивается к «кто совершит хадж или умру», поскольку обычно его приход связан именно с хаджем или умрой. Остальные вопросы обсуждались в главе о достоинстве принятого хаджа в начале книги хаджа, а толкование слова «разврат» и сопутствующие упоминания находятся в конце хадиса Ибн Аббаса, упомянутого в главе о словах Всевышнего: «Это для тех, чьи семьи не присутствуют в Запретной мечети» (﴿ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾).
28. Книга о наказании за охоту
1. Глава о словах Всевышнего:
«Не убивайте дичь, находясь в состоянии ихрам, и кто из вас убьёт её умышленно, тому возмездие подобно тому, что он убил из скота; это решают справедливые из вас. Дар в знак покаяния — паломничество к Каабе, или кормление бедных, или возмещение этого постом, чтобы он вкусил тяжесть своего деяния. Аллах простил прошлое, а кто повторит — Аллах отомстит ему, и Аллах — Могущий, Обладающий местью. Разрешена вам охота морская и её пища как средство для вас и путешественников, а охота на суше запрещена, пока вы в состоянии ихрам. И бойтесь Аллаха, к Кому вы будете собраны».
Комментарий к словам: «Глава о наказании за охоту и тому подобное, и слова Всевышнего: «Не убивайте дичь»» — так в риваяте Абу Зара, где также подтверждена басмала, а у других: «Глава о словах Всевышнего...» с опущением того, что было до этого. Сказано, что причиной ниспослания этого аята было то, что Абу Ясар (с открытой и немой та) убил дикого осла, находясь в состоянии ихрам во время умры в Худайбии, как передал Мукатиль в своём тафсире. Автор не упомянул в риваяте Абу Зара хадиса, возможно, указывая на то, что не было достоверного хадиса, устанавливающего условие наказания за охоту.
Ибн Батталь сказал: Учёные фетвы из Хиджаза, Ирака и других мест согласны, что если мухрим убьёт дичь умышленно или по ошибке, то обязан понести наказание. Противоположное мнение придерживаются сторонники зухра и Абу Тавр, и Ибн Мунзир из шафиитского направления в случае ошибки, опираясь на слова Всевышнего: «умышленно» — смысл в том, что ошибающийся отличается от умышленного. Это одна из двух риваятов от Ахмада. Аль-Хасан и Муджахид сказали наоборот: наказание обязательно и при ошибке, а возмездие — при умышленном, то есть наказание относится к ошибке, а кара — к умышленному. По их мнению, наказание обязательно при первом умышленном деянии, а если повторится — это более тяжкое порицание, и тогда наступает кара, а не наказание.
Аль-Муффакк в «аль-Мугни» сказал: мы не знаем никого, кто бы не согласился с обязательностью наказания при умышленном деянии, кроме этих двоих. В вопросе искупления большинство сказали, что оно по выбору, как явствует из аята, а ат-Таври сказал, что предпочтительнее возмездие в виде равного, а если не найдёт, то кормление, а если не найдёт — пост. Саид ибн Джубайр сказал, что кормление и пост допустимы, если стоимость не достигает стоимости дичи. Большинство согласились с запретом есть то, что поймал мухрим. Аль-Хасан, ат-Таври, Абу Тавр и группа сказали, что есть можно, и это подобно забою украденного скота, что является мнением шафиитов. Большинство также сказали, что решение в этом вопросе — то, что постановили предшественники, и не следует выходить за эти рамки, а в том, что не постановлено, можно возобновить обсуждение, а в спорных вопросах следует применять усилия для вынесения решения. Ат-Таври сказал, что выбор в этом вопросе принадлежит судьям в каждое время. Малик сказал, что решение можно возобновить, и выбор остаётся за подсудимым, который может сказать судьям: не судите меня иначе, как только кормлением. Большинство сказали, что обязательное возмездие — равное дичи из скота. Абу Ханифа сказал: обязательна стоимость, и можно заменить её равным. Большинство сказали: за крупное животное — крупное, за мелкое — мелкое, за здоровое — здоровое, за больное — больное. Малик же сказал: и за крупное, и за мелкое — крупное, и за здоровое, и за больное — здоровое.
Все согласны, что под дичью понимается то, что разрешено есть халяльно из диких животных, и что нет ничего, что разрешено убивать, кроме этого. В вопросе о потомстве дичи мнения разошлись, большинство приравнивают его к съедобному. Вопросы этой главы и её ответвления очень многочисленны, поэтому ограничимся этим.