О запрете охоты при состоянии ихрам при извинении у ас-Саъба: что охота не запрещена для человека, если у него есть добыча, кроме случая, когда он находится в состоянии ихрам. Он разъяснил основной условный признак и умолчал о других, не указав на их отрицание, и это было разъяснено в других хадисах. Это мнение подтверждается хадисом Джабира, переданным с марифом: «Добыча в пустыне для вас разрешена, если вы не охотились на неё, или если она не была отнята у вас». Этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хузайма.
Я сказал: ранее уже упоминалось, что у ан-Насаи в риваяте от Салиха ибн Кайсана говорится: «Мы в состоянии ихрам, не едим добычу», где он разъяснил обе причины. От Малика имеется другое подробное разъяснение, в котором он объясняет, что добыча, пойманная для ихрами до ихрама, разрешена для еды, а пойманная после ихрама — нет. От Усмана имеется уточнение, что различается добыча, пойманная для одного из ихрами, которой запрещено пользоваться, и добыча, пойманная другим ихрами, которой не запрещено пользоваться. Ибн аль-Мунир в своей хашии пишет, что хадис ас-Саъба вызывает затруднение у Малика, поскольку он говорит: «Добыча, пойманная для ихрами, запрещена как для него, так и для других, не находящихся в ихраме». Можно сказать, что его ответ не обязательно означает разрешение есть добычу, а может означать, что если добыча живая, её следует отпустить, а если убита — выбросить. Молчание о постановлении не свидетельствует о постановлении противоположного, и он добавляет, что это время разъяснения, и если бы не было разрешено пользоваться добычей, он бы вовсе не возвращал её, так как у него нет на неё исключительного права. В хадисе ас-Саъба постановление выражено показательно словами: «Когда он увидел, что у меня на лице». В хадисе также разрешается возвращать подарок по причине, и автор переводит: «Кто возвращает подарок по причине, в нём содержится извинение за отказ принять подарок, чтобы умилостивить сердце дарителя, и что дар не входит в собственность без принятия, и что способность владеть им не делает его собственником, и что ихрами должен отпустить то, что у него в руках из добычи, на которую запрещена охота».
7 - ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МОЖЕТ УБИТЬ ИХРАМИ ИЗ ЖИВОТНЫХ
1826 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи', от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пять животных не грешно убивать ихрами». От Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал...
[хадис 1826 — часть в 3315]
1827 - Передал нам Мусаддад, сообщил нам Абу Авана от Зейда ибн Джубайра, что он слышал Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), говорившего: «Одна из жён Пророка ﷺ рассказала мне, что Пророк ﷺ сказал: ихрами убивается...»
[хадис 1827 — часть в 1828]
1828 - Передал нам Асбаг ибн аль-Фаррадж, что Абдуллах ибн Вахб сообщил его от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Салима, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал, что Хафса сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пять животных не запрещено убивать: ворон, хищную птицу, мышь, скорпиона и агрессивную собаку».
1829 - Передал нам Яхья ибн Сулейман, что Ибн Вахб сообщил его от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Айши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пять животных, все они нечестивы, их разрешено убивать в запретной зоне: ворон, хищную птицу, скорпиона, мышь и агрессивную собаку».
[хадис 1829 — часть в 3314]