Ибн Абд аль-Барр сказал: если бы значение «следования» в его словах ﷺ: «Мои сподвижники подобны звёздам» подразумевало вынесение фетв, то Ибн Аббасу не понадобилось бы приводить доказательство в подтверждение своего заявления, а он сказал бы аль-Мисвару: «Я — звезда, и ты — звезда, и кому бы из нас ни последовали те, кто придёт после нас, этого будет достаточно». Но смысл его, как сказал аль-Музани и другие знатоки богословского исследования, состоит в том, что это относится к передаче [хадисов], поскольку все они являются добропорядочными людьми.
В этом [хадисе] содержится признание превосходства достойного человека, а также беспристрастность сподвижников по отношению друг к другу. В нём также [содержится указание] на то, что моющийся должен укрываться во время мытья, на допустимость обращения за помощью при совершении омовения, на допустимость разговора и приветствия во время совершения омовения, на допустимость мытья находящегося в состоянии ихрама, смачивания его волос водой и растирания их рукой, если он уверен, что волосы не выпадут.
Аль-Куртуби опирался на этот хадис как на доказательство обязательности растирания (даляк) при полном омовении, говоря: если бы полное омовение считалось действительным без него, то находящийся в состоянии ихрама имел бы наибольшее право на дозволенность его оставления. Однако скрытость [этого доказательства] очевидна.
На этот хадис также опирались как на доказательство того, что прочёсывание волос бороды пальцами при омовении остаётся желательным действием (мустахабб), в противоречие тем, кто сказал, что это нежелательно (макрух), — как аль-Мутавалли из числа шафиитов, — из опасения выдёргивания волос. Ведь в хадисе сказано: «затем он подвигал головой руками», а между волосами на голове и волосами бороды нет различия, кроме как если сказать, что волосы на голове более жёсткие. Правильное же мнение состоит в том, что это [прочёсывание] является противоречащим предпочтительному в отношении одних людей, но не других, — так сказал ас-Субки Старший. И Аллах знает лучше.
15 — Глава о надевании находящимся в состоянии ихрама сапог (хуффайн), если он не находит сандалий
1841 — Передал нам Абу аль-Валид: передал нам Шуба, он сказал: сообщил мне Амр ибн Динар: я слышал Джабира ибн Зайда: я слышал Ибн Аббаса (да будут ими довольны Аллах), он сказал: я слышал Пророка ﷺ, произносящего проповедь в Арафате: «Кто не найдёт сандалий, пусть надевает сапоги, а кто не найдёт изара, пусть надевает шаровары — [это дозволено] для находящегося в состоянии ихрама».
1842 — Передал нам Ахмад ибн Юнус: передал нам Ибрахим ибн Саад: передал нам Ибн Шихаб от Салима от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): Посланника Аллаха ﷺ спросили: какую одежду может надевать находящийся в состоянии ихрама? Он сказал: «Пусть не надевает рубаху, ни чалму, ни шаровары, ни бурнус, ни одежду, которую коснулся шафран или варс. А если он не найдёт сандалий, пусть надевает сапоги и обрежет их так, чтобы они оказались ниже щиколоток».
Его слово (глава о надевании находящимся в состоянии ихрама сапог, если он не находит сандалий) — то есть: ставится ли условием их обрезание или нет? В этой главе приведён хадис Ибн Умара по этому вопросу, а также хадис Ибн Аббаса, и о нём уже говорилось ранее в главе о том, какую одежду не может надевать находящийся в состоянии ихрама. В риваяте Абу Зайда аль-Марвази встречается: «от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, был спрошен Посланник ﷺ». Аль-Джаяни сказал: правильным является то, что передали Ибн ас-Сакан и другие, сказав: «от Салима, от Ибн Умара». Я говорю: [в тексте] произошло искажение — «от» (‘ан) превратилось в «Ибн».
Его слово в хадисе Ибн Аббаса: «а кто не найдёт изара, пусть надевает шаровары — [это дозволено] для находящегося в состоянии ихрама» — то есть: это постановление относится к находящемуся в состоянии ихрама, а не к тому, кто вышел из этого состояния (халяль), так что допустимость надевания им шаровар не обусловлена отсутствием изара.
Аль-Куртуби сказал: Ахмад взял за основу буквальный смысл этого хадиса и разрешил находящемуся в состоянии ихрама, который не находит сандалий и изара, надевать сапоги и шаровары в их обычном виде. Большинство же учёных поставили условием обрезание сапог и разрезание шаровар, и если бы кто-то надел что-либо из этого в обычном виде, на него было бы возложено искупление (фидья). Доказательством для них служат его слова в хадисе Ибн Умара: «и пусть обрежет их так, чтобы они оказались ниже щиколоток», так что безусловное [упоминание] относится к обусловленному, и подобное присоединяется к подобному ввиду равенства их в постановлении.
Ибн Кудама сказал: предпочтительнее обрезать их обоих, следуя достоверному хадису и выходя из спорной ситуации. Конец.