О том, что кто-то рассказывал хадис, и в этом была необходимость, поскольку он в то время был в состоянии ихрам, и сподвижники боялись, что некоторые глупцы из многобожников могут бросить в него что-то, что причинит ему вред. Поэтому они окружали его, прикрывали голову и оберегали от этого. В этом содержится разрешение сообщать властям о деяниях людей, совершающих нарушения, и это не считается запрещённым сплетничеством или доносительством.
19 - Глава: Если человек вошёл в ихрам по незнанию и на нём рубашка
Ата говорил: если человек намазался духами или надел одежду по незнанию или забвению, то за это не требуется искупления.
1847 - Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Хаммам, передал нам Ата, сказал: рассказал мне Сафван ибн Яля от отца, что он был с Посланником Аллаха ﷺ, и к нему пришёл человек в джуббе с желтоватым или похожим пятном. Умар говорил мне: хочешь ли видеть, когда нисходит откровение на него? И нисходило, затем откровение было снято, и он сказал: поступай в своей умре так же, как делаешь в хадже.
[Хадис 1848 - его части в: 2265, 2973, 4417, 6893]
1848 - Мужчина укусил руку другого мужчины, то есть оторвал его сухожилие, и Пророк ﷺ отменил это.
Сказанное: «Глава: если человек вошёл в ихрам по незнанию и на нём рубашка» означает: требуется ли от него искупление или нет? Однако в хадисе главы нет прямого указания на отмену искупления, поэтому автор предпочёл мнение, выраженное словами Ата, который был передатчиком хадиса, как будто он намекает, что если бы искупление было обязательным, то Ата, как передатчик, не мог бы этого не знать. Ибн Батталь и другие сказали: доказательством этого является то, что если бы искупление было обязательным, Пророк ﷺ разъяснил бы это, поскольку задержка разъяснения в момент необходимости недопустима. Малик различал между тем, кто намазался духами или надел одежду по забывчивости, и тем, кто продолжал это делать. Шафии более согласен с хадисом, поскольку человек в хадисе был неосведомлён о постановлении и продолжал действие, но ему не было приказано искупление. Мнение Малика — предосторожность. А мнение кувейтцев и аль-Музани противоречит этому хадису.
Ибн аль-Муннир ответил в примечании, что время, когда человек вошёл в ихрам в джуббе, было до нисхождения постановления, поэтому Пророк ﷺ ждал откровения. Он сказал: нет разногласий, что обязанность не возлагается на ответственного до нисхождения постановления, поэтому человеку не было приказано искупление за прошлое, в отличие от того, кто сейчас вошёл в ихрам по незнанию, поскольку он не знал устоявшегося постановления и не старался узнать то, что обязан был изучить, будучи ответственным, и у него была возможность изучить.
Сказанное: «И сказал Ата...» упомянуто Ибн аль-Мундиром в «Аль-Авсат» и передано ат-Табарани в «Аль-Кабир». Что касается хадиса Яля, то о нём уже подробно говорилось в главе о мытье кожи в начале хаджа.
В иснаде сказано: «Сафван ибн Яля ибн Умайя сказал: я был с Пророком ﷺ» — это ошибка в передаче у Абу Зара, правильный вариант — «Сафван ибн Яля от отца», искажённое слово «ибн» стало «умайя», или же в цепочке передатчиков отсутствует отец, и у Сафвана нет спутничества и передачи.
Сказанное: «Мужчина укусил руку другого мужчины» — это другой хадис, который будет подробно рассмотрен в главах о диатах, если пожелает Аллах Всевышний.
20 - Глава: Если человек, находящийся в ихраме, умер в Арафате, и Пророк ﷺ не приказал совершать за него остаток хаджа
1849 - Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Амра ибн Динар, от Саида ибн Джубайра, от Ибн...