25 - глава о хадже детей
1856 - нам передал абу ан-Нуман, передал нам хаммад ибн зейд от убайдуллаха ибн аби язида, который сказал: я слышал, как ибн аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: пророк ﷺ отправил меня или отправил вперёд меня в обоз ночью из джам‘а.
1857 - нам передал исхак, передал нам якуб ибн ибрахим, передал нам племянник ибн шихаба от своего дяди, сообщил мне убайдуллах ибн абдуллах ибн утба ибн масуд, что абдуллах ибн аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: я прибыл, уже приближаясь к возрасту зрелости, едучи на своей ослице, а посланник Аллаха ﷺ стоял и молился в мине, так что я проехал перед частью первого ряда, затем спешился с неё, она паслась, а я встал в ряд вместе с людьми позади посланника Аллаха ﷺ. Юнус же передал от ибн шихаба: «в мине во время прощального хаджа».
1858 - нам передал абд ар-рахман ибн юнус, передал нам хатим ибн исмаил от мухаммада ибн юсуфа от ас-саиба ибн язида, который сказал: меня взяли в хадж вместе с посланником Аллаха ﷺ, когда мне было семь лет.
1859 - нам передал амр ибн зурара, сообщил нам аль-касим ибн малик от аль-джу‘айда ибн абд ар-рахмана, который сказал: я слышал, как умар ибн абд аль-азиз говорил ас-саибу ибн язиду, а его брали в хадж в обозе пророка ﷺ.
[хадис 1859 - его части в: 6712, 7330]
его слово (глава о хадже детей), то есть о его узаконенности, — и как будто хадис, прямо об этом говорящий, не отвечает условию автора, а это то, что передал муслим по пути курайба от ибн аббаса, который сказал: одна женщина подняла ребёнка и спросила: о посланник Аллаха, есть ли хадж у этого? он ответил: да, и тебе за это награда. ибн баттал сказал: имамы, выносящие фетвы, единогласны в том, что обязанность хаджа снимается с ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия, однако если его взяли в хадж, то это засчитывается ему как добровольный хадж по мнению большинства. абу ханифа же сказал: его ихрам недействителен, и на нём не лежит ничего за совершение запретных в ихраме действий, а хадж с ним совершается лишь ради приучения. некоторые же отклонились от общего мнения и сказали: если ребёнок совершил хадж, то это засчитывается ему вместо хаджа ислама, опираясь на внешний смысл слова «да» в ответ на вопрос «есть ли хадж у этого». ат-тахави сказал: в этом нет довода на это, напротив, в этом довод против того, кто утверждает, что у него нет хаджа, ибо ибн аббас, передатчик хадиса, сказал: какой бы мальчик ни совершил хадж со своей семьёй, а затем достиг совершеннолетия, на нём лежит ещё один хадж, — и затем привёл это с достоверным иснадом. затем автор привёл в этой главе три хадиса: (первый) —
хадис ибн аббаса, который сказал: пророк ﷺ отправил меня в обоз (аль-сакаль — с фатхой над «са» и «каф», допустимо и с сукуном, то есть поклажа) — об этом уже говорилось в главе о том, кто отправлял вперёд слабых членов своей семьи. смысл довода здесь в том, что ибн аббас был тогда не достигшим совершеннолетия, и по этой тонкости автор присоединил к нему другой его хадис, в котором прямо сказано, что он тогда уже приближался к возрасту поллюций. затем через муаллак-путь он разъяснил, что это произошло во время прощального хаджа, — об этом уже говорилось в главе о том, когда действительно слышание малым ребёнком из книги знания, и в главе о сутре молящегося из книги молитвы.
его слово в этом: «нам передал исхак» — аль-асили и ибн ас-сакан назвали его ибн мансуром, и это же вывел исхак ибн рахавайхи в своём муснаде от якуба тоже, а от его пути и абу нуайм в мустахрадже, однако то, что это ибн мансур, подкрепляется тем, что ибн рахавайхи не выражается о своих шейхах иначе как формой «сообщил нам». а риваят юнуса, переданный в форме муаллак, довёл до непрерывности муслим по пути ибн вахба от него, и его текст: что он прибыл, едучи на осле, а посланник Аллаха ﷺ молился в мине во время прощального хаджа.