1900 - Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал мне аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Салим, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда увидите его — поститесь, и когда увидите его — разговейтесь, а если он скрыт от вас облаками, то определите его число»». И сказал другой передатчик от аль-Лейса: рассказали мне Укайль и Юнус — [добавив слова] «о новолунии рамадана».
Его слово («когда увидите его») — то есть новолуние. Разъяснение этого явно приведёт через пять глав вместе с разбором соответствующего правового постановления. Также упоминание новолуния явно присутствует в риваяте, приведённом в форме таалик. Автор же привёл этот хадис в данной главе с целью подтвердить упоминание слова «рамадан» без слова «месяц», а этого не встречается в риваяте с непрерывным иснадом — это встречается только в риваяте, приведённом в форме таалик.
Его слово («и сказал другой передатчик от аль-Лейса, и далее») — под «другим» здесь подразумевается Абу Салих Абдуллах ибн Салих, писец аль-Лейса. Так это привёл аль-Исмаили по его пути передачи, сказав: рассказал мне аль-Лейс, рассказал мне Укайль, от Ибн Шихаба, и привёл этот хадис со словами: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил о новолунии рамадана: «Когда увидите его — поститесь»» — и далее хадис. Подобное же встречается и в риваяте, не восходящем к аз-Зухри. Абд ар-Раззак сказал: сообщил нам Мамар от Аюба, от Нафи‛а, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ о новолунии рамадана: «Когда увидите его — поститесь» — и далее хадис. Разъяснение различий в формулировках этого хадиса будет приведено там, где я его упомяну, если пожелает Всевышний Аллах.
6 — Глава: о том, кто постился в рамадан с верой, надеждой на награду и с намерением
Аиша (да будет доволен ею Аллах) передала от Пророка ﷺ: «Они будут воскрешены сообразно своим намерениям».
1901 - Рассказал нам Муслим ибн Ибрахим: рассказал нам Хишам: рассказал нам Яхья от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто выстоял ночь предопределения с верой и надеждой на награду, тому будут прощены его прошлые грехи, и кто постился в рамадан с верой и надеждой на награду, тому будут прощены его прошлые грехи».
Его слово («глава: о том, кто постился в рамадан с верой, надеждой на награду и с намерением») — аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: ответная часть опущена ради краткости, с опорой на то, что содержится в самом хадисе. Слово «намерением» присоединено к слову «надеждой на награду», поскольку пост совершается именно ради приближения к Аллаху, а намерение — условие для того, чтобы он состоялся как акт приближения к Нему. Он сказал: предпочтительнее считать это слово поставленным в форме обстоятельства состояния (хал). А другие сказали: оно поставлено в винительном падеже либо как дополнение цели, либо как уточнение (тамйиз), либо как обстоятельство состояния — в том случае, если отглагольное имя используется в значении причастия действующего лица, то есть «верующим, надеющимся на награду». Под верой здесь подразумевается убеждённость в истинности обязательности данного поста, а под надеждой на награду — стремление получить воздаяние от Всевышнего Аллаха. Аль-Хаттаби сказал: «надежда на награду» — то есть твёрдая решимость, а именно: чтобы человек постился, стремясь к награде за это, с душевным довольством этим, не тяготясь своим постом и не считая его дни долгими.
Его слово («и сказала Аиша от Пророка ﷺ: «они будут воскрешены сообразно своим намерениям»») — это фрагмент хадиса, который автор привёл с непрерывным иснадом в начале книги о торговых сделках по пути Нафи‛а ибн Джубайра от неё. Начало его: «Войско выступит в поход на Каабу, и когда они окажутся на пустынной равнине земли, будут поглощены землёй, а затем будут воскрешены сообразно своим намерениям» — то есть в День воскресения. А смысл использования этого хадиса в качестве довода здесь в том, что намерение оказывает влияние на деяние, поскольку из сообщения следует, что в упомянутом войске были и принуждённый, и действующий по собственному выбору; и когда они будут воскрешены сообразно своим намерениям, наказание постигнет действующего по выбору, а не принуждённого.
Его слово («рассказал нам Яхья») — это Яхья ибн Аби Касир.
Его слово («от Абу Салямы») — это ибн Абд ар-Рахман. В риваяте Муаза ибн Хишама от его отца, от Муслима встречается: «рассказал мне Абу Саляма», и подобное же в риваяте Шайбана от Яхьи у Ахмада.
Его слово («кто выстоял ночь предопределения») — разбор этого будет приведён в главе, посвящённой ей, в конце книги о посте.
Его слово («и кто постился в рамадан с верой и надеждой на награду, тому будут прощены его прошлые грехи») — Ахмад добавил по пути Хаммада ибн Салямы, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы: «и последующие [грехи]». Это же передал Ахмад от Язида ибн Харуна, от Мухаммада ибн Амра, без этого добавления, и по пути Яхьи ибн Саида, от Абу Салямы — тоже без него. Это добавление также встретилось в риваяте аз-Зухри от Абу Салямы, который вывел ан-Насаи от Кутайбы, от Суфьяна от него, и за ним последовал Хамид ибн Яхья от Суфьяна — это вывел Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде» и счёл это неприемлемым (мункар), но это не является неприемлемым, поскольку за ним последовал Кутайба, как ты видишь, а также Хишам ибн Аммар — это в двенадцатой части его «Фаваид», и аль-Хусайн ибн аль-Хасан аль-Марвази вывел это в своей книге о посте, и Юсуф ибн Якуб ан-Наджахи вывел это Абу Бакр ибн аль-Мукри в своих «Фаваид» — все они передали от Суфьяна, а известная версия от аз-Зухри — без этого добавления.