Его слово: («глава слов Пророка ﷺ: «мы не пишем и не считаем»»). С буквой «нун» в обоих словах. Имеется в виду люди Ислама, которые присутствовали при нём в момент этого высказывания, и это относится к большинству из них, либо же имеется в виду сам Пророк ﷺ.
Его слово: («аль-Асвад ибн Кайс») — это куфиец, младший из числа последователей (табиин), а его шейх Саид ибн Амр, то есть ибн Саид ибн аль-Ас, мединец, поселившийся в Дамаске, затем в Куфе, известный последователь (табиин), слышавший от Аиши, Абу Хурайры и группы сподвижников. Таким образом, в иснаде — передача одного последователя от другого последователя, как и в предыдущем случае.
Его слово: («мы») — то есть арабы, а сказано также, что он имел в виду самого себя. А его слово («умми») — по форме образовано от «умм» (мать); сказано, что имелась в виду община арабов, поскольку она не писала; либо это отнесение к «умматам» (матерям), то есть они находятся на первоначальном состоянии, в котором их родили матери; либо это отнесение к матери, поскольку женщина обычно обладает этим свойством; либо сказано, что они отнесены к «Умм аль-Кура» (Мекке). А его слово («мы не пишем и не считаем») — это разъяснение того, почему они таковы. Арабов называли «умми» (неграмотными), потому что письмо среди них было редкостью. Сказал Всевышний Аллах: «Он — Тот, Кто отправил к неграмотным (умми) посланника из них самих». И этому не противоречит то, что среди них были умеющие писать и считать, поскольку письмо среди них было незначительным и редким явлением. А под «счётом» здесь подразумевается счёт звёзд и их движение, и из этого они тоже знали лишь немногое. Поэтому предписание о посте и прочем было связано с наблюдением (луны), чтобы снять с них затруднение, связанное с необходимостью заниматься расчётом движения звёзд. И это предписание относительно поста осталось неизменным, даже если впоследствии появились те, кто знал это. Более того, явный смысл контекста указывает на полное отрицание связи предписания со счётом вообще, и это разъясняет его слово в предыдущем хадисе: «А если он для вас скрыт облаками, то завершите счёт до тридцати», — и он не сказал: «то спросите знающих счёт». Мудрость в этом заключается в том, что при сокрытии (луны) число становится равным для всех обязанных (шариатом), так что среди них устраняются разногласия и споры. Некоторые люди склонились к обращению к знающим движение звёзд в этом вопросе — это рафидиты, и передаётся, что некоторые из правоведов согласились с ними. Сказал аль-Баджи: «Согласие благочестивых предков (салафов) — довод против них».
Сказал Ибн Базиза: «Это ложное мнение, ибо шариат запретил углубляться в науку о звёздах, поскольку она основана на предположении и догадке, в ней нет ни достоверности, ни преобладающего предположения. К тому же, если бы дело было связано с ней, оно оказалось бы затруднительным, поскольку знают её лишь немногие».
Его слово: («месяц — вот так и вот так», то есть иногда двадцать девять, а иногда тридцать) — так это передал Адам, шейх аль-Бухари, в сокращённом виде, и в этом есть сокращение по сравнению с тем, что передал Гундар от Шубы, что вывел Муслим от Ибн аль-Мусанны и других от него в формулировке: «месяц — вот так и вот так», — и он сжал большой палец в третий раз, — «и месяц — вот так и вот так и вот так», то есть завершение тридцати. То есть он сначала показал обеими руками все десять пальцев два раза, а в третий раз сжал большой палец, и это выражено его словом «двадцать девять»; а в другой раз он показал обеими руками три раза, и это выражено его словом «тридцать». А в риваяте Джабалы ибн Сухайма от Ибн Умара в предыдущей главе: «месяц — вот так и вот так», — и он опустил большой палец в третий раз. И в этой версии у Муслима это передано в формулировке: «месяц — вот так и вот так», — и он хлопнул руками два раза всеми пальцами, а на третий хлопок сжал большой палец правой или левой руки. А Ахмад и Ибн Абу Шайба — и формулировка принадлежит последнему — передали через путь Яхьи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба от Ибн Умара, возводя это к Пророку ﷺ: «месяц — двадцать девять», — затем он совместил свои ладони два раза, а на третий раз совместил и сжал большой палец.
Сказал: тогда Аиша сказала: «Да простит Аллах Абу Абд ар-Рахмана! Пророк ﷺ удалился от своих жён на месяц, а затем спустился (к ним) через двадцать девять (дней)». И когда ему об этом сказали, он ответил: «Поистине, месяц бывает двадцать девять дней, а бывает тридцать дней». Сказал Ибн Батталь: «В хадисе — отвержение учёта звёзд по законам вычисления, и опора делается только на наблюдение новолуний, ведь нам запрещено излишнее усердие (такаллуф). И нет сомнения, что учёт того, что скрыто, так что это невозможно постичь иначе как предположениями, представляет собой крайнюю степень такого излишнего усердия». И в хадисе есть основание для тех, кто считает допустимым выносить решение посредством знака (жеста). Я говорю: и об этом будет сказано далее в книге о разводе.
14 — Глава: «Не следует опережать Рамадан постом одного или двух дней»
1914 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Хишам, передал нам Яхья ибн Абу Касир от Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть никто из вас не опережает Рамадан постом одного или двух дней, кроме человека, который обычно постился в определённый день, — пусть он постится в этот день».
Его слово: («глава: не опережается») — с даммой в начале и фатхой во второй букве, допустима также фатха в обоих случаях, то есть «обязанное лицо (не опережает)».
Его слово: («не следует опережать Рамадан постом одного или двух дней») — то есть не следует опережать Рамадан постом одного дня, который засчитывается из него, с намерением проявить осторожность (ихтият) относительно него, ведь пост Рамадана связан с наблюдением (луны), и нет нужды в излишнем усердии. И в заголовке главы было достаточно этого, поскольку сам хадис прямо об этом говорит.
Его слово: («Хишам») — это ад-Дастувани.
Его слово: («от Абу Салямы от Абу Хурайры») — в риваяте Халида ибн аль-Хариса от Хишама у аль-Исмаили: «Передал мне Абу Саляма, передал мне Абу Хурайра», и подобное этому у Абу Аваны через путь Муавии ибн Салляма от Яхьи.
Его слово: («пусть никто из вас не опережает Рамадан постом») — в риваяте Абу Дауда от Муслима ибн Ибрахима, шейха аль-Бухари, в этом месте: «Не опережайте пост Рамадана постом». А в риваяте Халида ибн аль-Хариса, упомянутом выше: «Не опережайте наступление Рамадана постом». У Ахмада — от Рауха, от Хишама: «Не опережайте перед Рамаданом постом». А у ат-Тирмизи по пути Али ибн аль-Мубарака от Яхьи: «Не опережайте месяц Рамадан постом до него».
Его слово: («разве что окажется человек») — «кана» здесь полная (не связка), то есть: «разве что найдётся человек».
Его слово: («постящийся неким постом») — в риваяте аль-Кушмихани: «свой пост, пусть постится в этот день». А в риваяте Ма‘мара от Яхьи у Ахмада: «кроме человека, который постился неким постом и застаёт его продолжение» — и подобное этому у Абу Аваны по пути Айюба от Яхьи. А в риваяте Ахмада от Рауха: «кроме человека, который постился неким постом, — пусть присоединит его к нему». А у ат-Тирмизи и Ахмада по пути Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы: «разве что это совпадёт с постом, который кто-то из вас обычно постился».
Учёные сказали: смысл хадиса таков — не встречайте Рамадан постом с намерением проявить осторожность ради Рамадана. Ат-Тирмизи, приведя этот хадис, сказал: «На этом строится практика у людей знания: они порицали, чтобы человек торопился с постом до наступления Рамадана ради самого Рамадана» — конец цитаты.
Мудрость этого — в том, чтобы укрепиться разговением перед Рамаданом, дабы войти в него с силой и бодростью. Однако в этом есть сомнение, ибо смысл хадиса подразумевал бы, что если человек опередит его постом на три или четыре дня, это было бы дозволено, — и мы вскоре укажем на то, что в этом содержится. Говорилось также: мудрость в этом — опасение смешения добровольного поста с обязательным, но и в этом есть сомнение, ибо это дозволено тому, у кого есть обычай, как указано в хадисе. Говорилось также: потому что решение (о начале поста) связано с видением (луны), и тот, кто опередит его на день или два, тем самым пытается посягнуть на это решение, — и это наиболее обоснованное мнение. А смысл исключения таков: тот, у кого есть постоянный обычай (поститься в определённые дни), — ему это дозволено, поскольку он привык к этому и освоился с этим, а оставление привычного тяжело; и это никак не относится к встрече Рамадана (постом ради него). К этому же присоединяются восполнение (пропущенного поста) и обет — ввиду их обязательности. Некоторые учёные сказали: восполнение и обет исключаются на основании безусловных доказательств их обязательности исполнения, ибо безусловное не отменяется предположительным.
В хадисе — опровержение тех, кто считает дозволенным начинать пост до видения (луны), как рафидиты, и опровержение тех, кто говорил о дозволенности абсолютного добровольного поста (в эти дни). А наиболее далёким от истины является мнение того, кто сказал: под запретом подразумевается опережение с намерением (поститься за) Рамадан, и обосновал это словом «опережение», поскольку опережение чего-то чем-то реализуется лишь тогда, когда опережающее относится к тому же роду; исходя из этого, был бы дозволен пост с намерением абсолютного добровольного поста, — но контекст отвергает это толкование и опровергает его.
В этом хадисе — разъяснение смысла его слова в предыдущем хадисе: «Поститесь по его видению», ибо «лям» здесь указывает на временную привязку, а не на причинность.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: даже если считать это указанием на временную привязку, всё равно неизбежно прибегать к переносному значению, поскольку время видения — то есть ночь — не может быть временем поста. Аль-Факихи возразил ему, сказав: имеется в виду под его словом «поститесь» — «намеревайтесь поститься», а вся ночь является вместилищем для намерения. Я говорю: тем самым он впал в тот же перенос смысла, от которого бежал, ибо намеревающийся не является постящимся в действительности, доказательством чего служит то, что ему дозволено есть и пить после намерения вплоть до наступления рассвета.
В хадисе — запрет начинать пост до Рамадана, если это делается ради осторожности; если же прибавить к этому (более одного-двух дней), то по смыслу выведения (мафхум) это дозволено. Говорилось также: запрет распространяется и на время до этого, и на этом категорично настаивают многие шафииты, отвечая на хадис тем, что под ним подразумевается опережение постом вообще, и где бы оно ни встретилось — запрещено, а ограничение упоминанием дня или двух дней — потому что это обычно для того, кто намеревается сделать это.