Правильным является мнение, подтверждаемое тем, что в приведённой ранее риваяте в разделе о временах молитв говорится: «Чтобы успеть на молитву фаджр», а в риваяте Исмаили — «молитву сабах», и в другой риваяте — «молитву гадха». Ийяд сказал: имел в виду Сахль ибн Саад, что причина его поспешности заключалась в том, что его сухур, будучи близким к наступлению фаджра, был таким, что он едва успевал на молитву сабах вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и из-за строгости, с которой Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву сабах. Ибн аль-Мунир в своей хашии пояснил, что имелось в виду, что они соревновались в сухуре с фадром, поэтому сокращали его и спешили, боясь пропустить время.
(Примечание): аль-Миззи сказал, что Халаф упомянул, что аль-Бухари приводил этот хадис в разделе о посте от Мухаммада ибн Убейд, и Кутайба, оба от Абд аль-Азиза, но мы не нашли его в «Сахих» и не упомянул его Абу Масъуд. Я заметил здесь в рукописи аль-Кутб и ошибку — Мухаммад ибн Убейд без добавления, что является ошибкой, а правильным является Мухаммад ибн Убейд Аллах, он же Абу Табит аль-Мадани, известный из числа великих шейхов аль-Бухари.
Глава 19. О том, сколько времени должно быть между сухуром и молитвой фаджр
1921 — Муслим ибн Ибрахим рассказал нам, Хишам рассказал нам, Кутада рассказал от Анас ибн Малик ﵁, от Зейда ибн Табит ﵁, который сказал: «Мы делали сухур вместе с Посланником Аллаха ﷺ, затем он вставал на молитву. Я спросил: сколько было времени между азаном и сухуром? Он ответил: примерно пятьдесят аятов (чтения Корана).
Заявление: «Глава о том, сколько времени между сухуром и молитвой фаджр» означает — время окончания сухура и начала молитвы, поскольку имеется в виду оценка времени, в течение которого разрешено есть, а действие молитвы — это начало её, как сказал Зиян ибн аль-Мунир.
«Хишам рассказал нам» — это аль-Дастуаи.
«От Анас» — уже упоминалось в разделе о временах молитв от Саида, от Кутады, который сказал: «Я спросил Анас».
«Я спросил сколько» — это слова Анас, а ответ дал Зейд ибн Табит, что уже было разъяснено в разделе о временах молитв, и что Кутада тоже спрашивал Анас об этом, а Ахмад также передавал от Язида ибн Харуна, от Хаммама, где Анас сказал: «Я спросил Зейда».
«Он сказал: примерно пятьдесят аятов» — то есть среднее время, не слишком долгое и не слишком короткое, не быстрое и не медленное. Это количество следует понимать как номинатив, то есть сообщение о начале, но также возможно понимать как винительный, то есть сообщение о том, сколько времени было оценено в ответ Зейда, а не в вопросе Анас, чтобы не получилось, что сказано «было» и имя сказавшего одно, а сообщение — другое. Мухаллаб и другие сказали, что здесь имеется оценка времени по действиям тела, так как арабы обычно определяли время по действиям, например, «время доения овцы», «время забоя козы». Зейд ибн Табит отошёл от этого к оценке по чтению, что указывает на то, что это время было временем поклонения чтением. Если бы они оценивали не по действию, то сказали бы, например, «время спуска по лестнице» или «треть или пятая часть часа». Ибн Абу Джамра сказал, что здесь указание на то, что их времена были полностью заняты поклонением. В этом же содержится указание на отсрочку сухура, поскольку это более эффективно для цели. Ибн Абу Джамра сказал, что ﷺ смотрел, что было более мягко для его уммы, и делал так, ибо если бы он не делал сухур, они последовали бы за ним, и это было бы тяжело для некоторых из них, а если бы он делал сухур в середине ночи, это тоже было бы тяжело для некоторых из них, кто обычно спит крепко, и это могло привести к пропуску молитвы сабах или потребовать усилий бодрствования.
Также в этом содержится укрепление поста, учитывая общую потребность в пище, ибо если бы сухур оставили, это было бы тяжело для некоторых, особенно для тех, кто имеет желчный темперамент, и они могли бы потерять сознание, что привело бы к прерыванию поста в Рамадан.
Он сказал: в хадисе есть утешение для лучших сподвижников совместным приёмом пищи, разрешение ходить ночью по необходимости, так как Зейд ибн Табит не ночевал с Посланником ﷺ. В хадисе также содержится указание на совместный сухур и хорошая манера выражения, когда сказано: «Мы делали сухур с Посланником Аллаха ﷺ», а не «мы и Посланник Аллаха ﷺ», что выражает принадлежность и следование.
Аль-Куртуби сказал: в этом есть доказательство того, что окончание сухура было до наступления рассвета.