1929 - Сообщил нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Хишама ибн Аби Абдуллаха, передал нам Яхья ибн Аби Касира, от Абу Салямы, от Зайнаб, дочери Умм Салямы, от её матери (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Пока я была с Посланником Аллаха ﷺ в шатре, у меня начались месячные, и я вышла, взяла одежду для менструации. Он спросил: «Что с тобой?» Я ответила: «Да». Я вошла с ним в шатёр, и она и Посланник Аллаха ﷺ мылись из одного сосуда, и он целовал её, будучи в посте.
Его слова: «Глава: поцелуй для постящегося» — то есть разъяснение его правового положения.
Слова: «Сообщил мне Яхья» — это Яхья аль-Каттан, а Хишам — сын Урвы. Автор связал этот хадис с передаточным путем Малик, от Хишама, и между их формулировками нет разногласий. Насаи привёл его по пути Яхьи аль-Каттана с формулировкой: «Он целовал некоторых своих жён, будучи в посте». Исмаили добавил по пути Амра ибн Али ибн Яхьи, что Хишам сказал: «Я не видел, чтобы поцелуй вел к благу». Это передал Саид ибн Мансур от Якуба ибн Абдуррахмана от Хишама с формулировкой: «Он целовал некоторых своих жён, будучи в посте», затем она рассмеялась, и Урва сказал: «Я не видел, чтобы поцелуй вел к благу». Так же упомянул это Малик в Муатта, после хадиса, но не сказал: «Затем она рассмеялась».
Слова: «Затем она рассмеялась» могут означать, что она смеялась от удивления тем, кто с этим не согласен, или удивлялась сама себе, рассказывая о таком, что обычно женщины стесняются упоминать перед мужчинами. Но необходимость передачи знания заставила её упомянуть это. Возможно, смех был от стеснения сообщать о себе такое, или чтобы подчеркнуть, что она — рассказчица, что повышает доверие к ней, или от радости за своё положение у Пророка ﷺ и его любви к ней.
Ибн Аби Шейба передал от Шарика от Хишама в этом хадисе: «Она рассмеялась, и мы подумали, что это она». Насаи передал по пути Тальхи ибн Абдуллаха ат-Тайми от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ стремился поцеловать меня, я сказала: «Я в посте». Он ответил: «И я в посте», и поцеловал меня». Это подтверждает то, что мы уже сказали, что рассматривать это следует для тех, кто не испытывает влияния от непосредственного контакта и поцелуя, а не для разделения между молодым и старым, ибо Аиша была молодой. Да, если молодой — есть опасение возбуждения похоти, тогда разделяют.
Аль-Мазирий сказал: следует учитывать состояние целующего, если поцелуй вызывает семяизвержение, то он запрещён, ибо семяизвержение запрещено для постящегося, и то же касается последствий. Если же от женщины выделяется предсеменная жидкость (мидий), то кто считает, что надо восполнить пост, говорит, что это запрещено для него, а кто считает, что восполнение не требуется — говорит, что нежелательно. Если поцелуй не приводит к чему-либо, то запрет на него не имеет смысла, кроме как по принципу предотвращения повода.
Он сказал: из удивительного, что передано по этому поводу, слова ﷺ спрашивающему о поцелуе: «А если ты прополощешь рот?» — указание на необычное понимание, что полоскание рта не нарушает пост, и это начало питья и его ключ, так же как поцелуй — одна из причин полового сношения и его ключ, а питьё нарушает пост так же, как и половой акт. И как установлено у них, что первые глотки не нарушают пост, так и первые действия полового акта не нарушают.
Этот хадис, на который указал, передал Абу Дауд и Насаи от Умара, Насаи сказал: «Это сомнительно». Ибн Хузайма и Ибн...