Его слово: («от Муджахида, от Тавуса, от Ибн Аббаса») — так у него по пути Абу Аваны, от Мансура, от Муджахида; так же он привёл это по пути Джарира, от Мансура, в «Книге военных походов». Ан-Насаи привёл это по пути Шуъбы, от Мансура, не упомянув Тавуса в иснаде. Также он привёл это по пути аль-Хакама, от Муджахида, от Ибн Аббаса. Возможно, что Муджахид взял это от Тавуса, от Ибн Аббаса, а затем встретился с самим Ибн Аббасом и перенял это от него [непосредственно], либо услышал это от Ибн Аббаса, а Тавус утвердил его в этом. Подобное этому уже приводилось в хадисе Ибн Аббаса о истории с двумя пальмовыми ветвями на двух могилах, в «Книге очищения».
Его слово: («и поднял её к своей руке») — так в списках «Сахиха» аль-Бухари, на которые я опирался, и это вызывает затруднение, ибо поднятие совершается именно рукой. Аль-Кирмани ответил, что смысл может означать, что он поднял её до предела длины своей руки, то есть поднятие достигло крайней своей границы. Я говорю: у Абу Дауда, от Мусаддада, от Абу Аваны, по указанному иснаду у аль-Бухари, встречается: «и поднял её ко рту своему», и это яснее. Возможно, слово было искажено при переписке. Уже приводилось то, что подтверждает это, в изложении формулировок передатчиков этого хадиса от Ибн Аббаса и других, вместе с остальными разборами матна.
Его слово: («чтобы люди увидели его») — так у большинства, и слово «люди» стоит в именительном падеже как подлежащее. В риваяте аль-Мустамли: «чтобы он показал его» — с даммой в начале, кясрой на «ра» и фатхой на «я», а «люди» — в винительном падеже как дополнение. Возможно, переписчик написал «чтобы люди увидели его» с буквой «я», и тогда между двумя риваятами не будет противоречия.
Его слово: («и Ибн Аббас говорил... и так далее») — Ибн Аббас понял из этого поступка Пророка ﷺ, что это было сделано для разъяснения дозволенности, а не для предпочтительности. Уже приводилось в хадисе Абу Саида и Джабира у Муслима то, что проясняет искомое. И Аллах знает лучше.
39 — Глава: «А тем, которые способны на это [с трудом], — искупление»
Ибн Умар и Салама ибн аль-Аква сказали: её отменил [аят]: «Месяц рамадан, в который был ниспослан Коран как руководство для людей и ясные знамения из руководства и различения. Кто из вас застанет этот месяц, пусть постится в нём, а кто болен или в пути, то [пусть постится] число других дней. Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения, чтобы вы завершили число [дней] и чтобы возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь, — быть может, вы будете благодарны». А Ибн Нумайр сказал: рассказал нам аль-Амаш, рассказал нам Амр ибн Мурра, рассказал нам Ибн Абу Лейла: рассказали нам сподвижники Мухаммада ﷺ: был ниспослан [месяц] рамадан, и это оказалось тяжким для них. Тот, кто кормил каждый день одного бедняка, оставлял пост из числа тех, кто был способен на него, и им была дана в этом послабление. Затем это отменил [аят]: «А поститься для вас лучше», и им было велено поститься.
1949 — Рассказал нам Айяш, рассказал нам Абд аль-Аля, рассказал нам Убайдуллах, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): он читал: «искупление — кормление бедняков» и сказал: «Это отменено».
[Хадис 1949 — его продолжение в 4506]
Его слово: («Глава: слово Всевышнего: «А тем, которые способны на это [с трудом], — искупление, кормление бедняка». Ибн Умар и Салама ибн аль-Аква сказали: её отменил [аят]: «Месяц рамадан, в который был ниспослан...»» — до слов — ««...за то, что Он наставил вас на прямой путь, — быть может, вы будете благодарны»») — что касается хадиса Ибн Умара, то он привёл его целиком в конце главы от Айяша — с буквами «я» и «шин» [в его имени], — и он же привёл его также в «Книге толкования», добавив, что это Ибн аль-Валид, он же ар-Раккам, а его шейх Абд аль-Аля — это Ибн Абд аль-Аля аль-Басри ас-Сами, с несогласной буквой «син». Однако он не уточнил, кто [именно] отменяющий [аят]. Ат-Табари привёл это по пути Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, от Убайдуллаха ибн Умара, со словами: «этот аят отменила та, что после неё: «А тем, которые способны на это [с трудом], — искупление»» [и далее]: ««Кто из вас застанет этот месяц, пусть постится в нём»». Согласно этому, слова в заголовке и в хадисе Салама: «отменил её [аят] «Месяц рамадан»» означают: тот аят, начало которого «Месяц рамадан», поскольку он содержит место отмены, а именно слово Всевышнего: «Кто из вас застанет этот месяц, пусть постится в нём». Что же касается хадиса Салама, то он привёл его целиком в «Толковании суры «Корова»» со словами: «Когда был ниспослан [аят] «А тем, которые способны на это [с трудом], — искупление, кормление бедняка», тот, кто хотел разговеться, разговлялся и платил искупление, пока не был ниспослан аят после него, отменивший его».
Его слово: («А Ибн Нумайр сказал... и так далее») — привёл это целиком Абу Нуайм в «Мустахрадже», а аль-Байхаки — по его пути. Формулировка аль-Байхаки: «Пророк ﷺ прибыл в Медину, и у них не было прежнего опыта поста, и они постились три дня каждый месяц, пока не был ниспослан [аят] «Месяц рамадан». Они сочли это обременительным, и это оказалось тяжким для них. Тот, кто кормил бедняка каждый день, оставлял пост из числа тех, кто был способен на него, и им была дана в этом послабление. Затем это отменил [аят] «А поститься для вас лучше», и им было велено поститься». Этот хадис привёл Абу Дауд по пути Шуъбы и аль-Масуди, от аль-Амаша, в развёрнутом виде, в главах об азане, кибле и посте, и относительно его иснада имеются многочисленные разногласия. Путь Ибн Нумайра здесь наиболее предпочтителен. Если установлено, что разговение и кормление были послаблением, а затем были отменены, то из этого необходимо следует, что пост стал обязательным категорически. Как же тогда это согласуется со словом Всевышнего: «А поститься для вас лучше», ведь превосходство [в чём-либо] не указывает на обязательность, а лишь на соучастие в изначальном благе?
Аль-Кирмани ответил, что смысл таков: пост лучше добровольного возмещения через искупительную выплату (фидью), а добровольное совершение этой выплаты было сунной; а лучшее по сравнению с сунной может быть только обязательным, то есть ничто не может быть лучше сунны, кроме обязательного. Так он сказал, но неприемлемость и искусственность этого толкования очевидны. Утверждение об обязательности именно поста в этом аяте не является очевидным; скорее, это обязательство с выбором: кто хочет — постится, а кто хочет — не постится и кормит бедных. Аят же прямо указывает, что пост предпочтительнее, а то, что одна часть обязательства с выбором предпочтительнее другой, не представляет затруднения. Эти сообщения сходятся в том, что слова Всевышнего «а те, кто способен на это, обязаны выкупом» отменены (мансух). Но Ибн Аббас разошёлся с этим мнением, полагая, что этот аят остаётся в силе (мухкам), но относится только к глубокому старику и подобным ему. Разъяснение этого и рассмотрение данного вопроса будет приведено далее, если Аллах Всевышний пожелает, в «Книге толкования Корана», где автор упомянет об этом при разборе суры «Корова».
40 — Глава: когда возмещается пропущенный пост рамадана?
Ибн Аббас сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы разделить (дни возмещения), исходя из слов Всевышнего: «то (пусть постится) считанное число других дней»». Саид ибн аль-Мусайиб сказал относительно поста в первые десять дней (зуль-хиджжа): «Это не подобает, пока не начнёт с (возмещения) рамадана». Ибрахим сказал: «Если он проявил нерадивость, так что наступил другой рамадан, он постится за оба (месяца), и на нём не лежит обязанность накормить (бедных)». Передаётся от Абу Хурайры в форме мурсаль и от Ибн Аббаса, что он (в этом случае) должен накормить (бедных), однако Аллах не упомянул о кормлении, а сказал лишь: «то (пусть постится) считанное число других дней».
1950 — Передал нам Ахмад ибн Йунус: передал нам Зухайр: передал нам Йахья от Абу Саламы, который сказал: я слышал, как Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «На мне лежал долг поста из рамадана, и я не могла возместить его иначе, как в шаабане». Йахья сказал: «(Причиной задержки была) занятость Аишы делами Пророка ﷺ или занятость самим Пророком ﷺ».