Он должен поститься один день в месяце Шаабан, иначе его слова означают: «Постился ли ты в начале этого месяца?» Это подразумевает, что его обычай — поститься хотя бы один день в этом месяце или больше. Да, это встречается в суннах Абу Муслима аль-Каджджи: «Постись вместо этого дня два дня». В хадисе содержится разрешение возмещать добровольный пост, и из него же можно по предпочтительному пути брать возмещение обязательного поста, вопреки тем, кто это запрещает.
63 - ГЛАВА О ПОСТЕ В ДЕНЬ ПЯТНИЦЫ
Если он утром в пятницу постится, то должен прервать пост.
1984 - Передал нам Абу Асым от Ибн Джурейджа, от Абд аль-Хамида ибн Джубайр ибн Шайба, от Мухаммада ибн Аббад, который сказал: Я спросил Джабира (да будет доволен им Аллах): Запрещал ли Пророк ﷺ поститься в день пятницы? Он ответил: Да. Другие, кроме Абу Асим, добавили: имеется в виду, что он не должен поститься в этот день в одиночку.
1985 - Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс, от отца, от Аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не постится в день пятницы, кроме как в день до него или после него».
1986 - Передал нам Мусаддад, от Яхьи, от Шуъбы, и передал мне Мухаммад, от Гундара, от Шуъбы, от Катады, от Абу Айюба, от Джувейрии бинт аль-Харис (да будет доволен ими Аллах), что Пророк ﷺ пришёл к ней в пятницу, когда она постилась, и сказал: «Ты постилась вчера?» Она ответила: «Нет». Он спросил: «Хочешь поститься завтра?» Она сказала: «Нет». Тогда он сказал: «Прерви пост». Хаммад ибн аль-Джаъд слышал, как Катада рассказывал, что Абу Айюб сказал, что Джувейрия рассказала ему, и он приказал ей прервать пост.
Слова: «Глава о посте в день пятницы, и если он утром в пятницу постится, то должен прервать пост» встречаются в большинстве риваят. В риваят Абу Зара и Абу аль-Вакта есть добавление, означающее: если он не постился до пятницы и не собирается поститься после неё. Это добавление, вероятно, принадлежит аль-Фарбри или кому-то из его последователей, так как его нет в риваят ан-Насфи от аль-Бухари. Маловероятно, что аль-Бухари выражался бы так, если бы это было его собственным словом, он бы сказал «имеется в виду». Он же вообще обходился без этого выражения. Этот комментарий необходимо понимать как распространение смысла перевода, поскольку это выводится из хадиса Джувейрии, последнего из трёх хадисов главы. В главе три хадиса: первый — хадис Джабира, который является общим, а ограничение в нём — толкование одного из передатчиков, как мы покажем; второй — хадис Абу Хурайры, в котором ограничение явно; третий — хадис Джувейрии, который наиболее явен в этом отношении.
Слова: «От Ибн Джурейджа, от Абд аль-Хамида ибн Джубайр ибн Шайба» означают: Ибн Усман ибн Аби Тальха аль-Хаджаби, в риваят Абд ар-Раззака, от Ибн Джурейджа, который сообщил мне Абд аль-Хамид. Этот хадис приводили Ахмад и Муслим по его пути, так же приводил его Абу Курра в Сунанах от Ибн Джурейджа. Насаи приводил его по пути Хаджжаджа ибн Мухаммада от него. Ибн Джурейдж, возможно, передавал его от Мухаммада ибн Аббада лично, не упоминая Абд аль-Хамида. Так же его приводили Яхья ибн Саид аль-Каттан и Хафс ибн Гияс, Насаи приводил его по их пути, так же Исмаили и Фудайл ибн Сулейман добавлял его. Насаи также приводил его по пути Надра ибн Шумейл, все они от Ибн Джурейджа. Исмаили намекал, что в риваят аль-Бухари от Абу Асим есть различие, так как он сказал, что аль-Бухари приводил его от Абу Асим и упомянул его иснад, сказав: «Мы приводили его по пути Абу Асим, как сказал Яхья», а затем привёл его так же. Он сказал: «Его приводил Абу Саад ас-Сагани от Ибн Джурейджа, как привёл его аль-Бухари от Абу Асим, а Абу Саад не такой, как эти, то есть Каттан и его последователи».