Уммуль-Фадль передала его. Хадис. И передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Абу-н-Надра, раба Умара ибн Убайдуллы, от Умайра, раба Абдуллаха ибн Аббаса, от Уммуль-Фадль бинт аль-Харис, что люди сомневались у неё в день Арафа относительно поста Пророка ﷺ. Некоторые из них говорили: он постится, а некоторые — нет. Тогда она послала ему чашу с молоком, когда он стоял на своём верблюде, и он выпил её.
1989 — сообщил нам Яхья ибн Сулейман, сообщил нам Ибн Вахб, или ему читали, что Амр рассказал мне от Букира, от Курейба, от Маймуны, что люди сомневались в посте Пророка ﷺ в день Арафа, и она послала ему молоко, когда он стоял на месте, и он выпил его, а люди смотрели.
Слово (باب صوم يوم عرفة) означает: глава о посте в день Арафа, то есть каково его правило? Кажется, что хадисы, указывающие на поощрение поста в этот день, не установлены с условием, и самый достоверный из них — хадис Абу Катады, что этот пост искупает грехи прошедшего и наступающего года, который приводят Муслим и другие. Объединение этого хадиса с хадисами данной главы возможно, если понимать их как относящиеся к тем, кто не совершает хадж, или к тому, чей пост не мешает поминанию и мольбе, необходимым для паломника, как будет объяснено далее.
Слово (حدثني سالم) — это Абу-н-Надр, упомянутый во втором пути передачи, он более известен по своему кыни. Иногда он упоминается и по имени, и по кыни вместе, говорят: «рассказал нам Салим Абу-н-Надр». Имам аль-Бухари привёл первый путь с его ниспадением, поскольку в нём есть явное указание на передачу в тех местах, где во втором пути встречается тавхид с высоким уровнем, и Бухари часто стремится к такому в этой книге.
Слово (عُمَيْرٌ مَوْلَى أُمِّ الْفَضْلِ) — это Умайр, раб ибн Аббаса. Кто говорит «раб Уммуль-Фадль», учитывает его происхождение, а кто говорит «раб ибн Аббаса», учитывает, к кому перешло его рабство, так как Уммуль-Фадль — мать ибн Аббаса, и рабство перешло к нему. Умайр в сборнике аль-Бухари встречается только в этом хадисе, он также приводится в разделе хаджа в двух местах и в разделе напитков в трёх местах, а другой хадис с его участием был приведён ранее в разделе о тиммуме.
Слово (أن ناسًا تماروا) означает, что люди разошлись во мнениях. Ударкутни приводит в «Муватта» от пути Абу Нуха, от Малика, что некоторые сподвижники Пророка ﷺ расходились во мнениях.
Слово (في صوم النبي ﷺ) указывает на то, что пост в день Арафа был у них известен и привычен в городе, и тот, кто утверждал, что Пророк постился, опирался на привычку поклонения, а тот, кто говорил, что не постился, имел основание считать его путешественником, поскольку известно, что он запрещал пост в обязательные дни в пути, не говоря уже о дополнительных.
Слово (فأرسلت) — в следующем хадисе будет указано, что Маймуна бинт аль-Харис была той, кто послал, что допускает множественность, возможно, обе сестры посылали, и это приписывается каждой из них, так как они были сёстрами. Маймуна могла послать по просьбе Уммуль-Фадль, чтобы прояснить ситуацию, или наоборот. В хадисах Уммуль-Фадль имя Посланника не упоминается, но ан-Насаи приводит от Саида ибн Джубайра, от ибн Аббаса, что указывает на то, что Посланник был там, что подтверждается тем, что он посылал либо свою мать, либо тётю.
Слово (وهو واقف على بعيره) — Абу Нуайм добавляет в «Мустахрадж» от пути Яхья ибн Саида, от Малика, что он стоял и проповедовал людям в Арафе. В разделе напитков от пути Абдул-Азиза ибн Аби Салама, от Абу-н-Надра, говорится, что он стоял вечером Арафы. У Ахмада и ан-Насаи от Абдуллаха ибн Аббаса, от его матери Уммуль-Фадль, что Посланник ﷺ прервал пост в Арафе.
Слово (فشربه) — добавлено в хадисе.