Его слово: («хафизнаху мин аз-Зухри аййума хифз» — «мы запомнили это от аз-Зухри, какое бы это ни было запоминание») — слово «айй» стоит в форме именительного падежа, а «ма» здесь избыточная частица; «айй» — подлежащее, сказуемое которого опущено, подразумевается «хифз» (запоминание), а «мин аз-Зухри» связано с «хафизнаху». Передано также в форме винительного падежа «аййама», как абсолютное дополнение (мафуль мутлак) к подразумеваемому глаголу «хафиза».
Его слово: («ман сама рамадан» — «кто постился в рамадане») — это уже приводилось в предыдущей главе в риваяте Малика от аз-Зухри с его иснадом, но с выражением «кама» («выстаивал») вместо «сама» («постился»), и об этом уже говорилось. Ибн Уяйна добавил в своём риваяте здесь: «и кто выстоял ночь предопределения…» и так далее.
Его слово: («последовал за ним Сулейман ибн Касир от аз-Зухри») — этот риваят передал в связанном виде аз-Зухли в «Зухрият», и разбор его уже приводился в предыдущей главе; остальную часть речи о ночи предопределения мы приведём вскоре.
2 — Глава об изыскании ночи предопределения в последних семи ночах
2015 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Некоторым людям из числа сподвижников Пророка ﷺ было показано во сне, что ночь предопределения приходится на последние семь ночей. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вижу, что ваши сновидения сошлись на последних семи ночах; кто хочет изыскивать её, пусть изыскивает в последних семи ночах»».
2016 — Передал нам Муаз ибн Фадаля, передал нам Хишам от Яхьи, от Абу Салямы, который сказал: «Я спросил Абу Саида, а он был мне другом, и он сказал: «Мы уединялись (в и‘тикафе) вместе с Пророком ﷺ в средних десяти днях рамадана. Затем он вышел утром двадцатого дня, произнёс проповедь и сказал: ‚Мне было показано ночь предопределения, а затем я забыл её (или: мне было дано забыть её); ищите же её в последних десяти ночах, в нечётные ночи. И я видел во сне, что совершаю земной поклон в воде и глине. Кто уединялся вместе с Посланником Аллаха ﷺ, пусть вернётся (в мечеть)‘. И мы вернулись, а на небе не было видно ни облачка. Затем пришла туча и пролился дождь, так что потекла крыша мечети, которая была сделана из пальмовых ветвей. Была объявлена молитва, и я увидел, как Посланник Аллаха ﷺ совершает земной поклон в воде и глине, так что я увидел след глины на его лбу‘»».
Его слово: («Глава об изыскании ночи предопределения в последних семи ночах») — в риваяте аль-Кушмихани: «изыскивайте» в форме повелительного наклонения. Это заглавие и следующее за ним — «изыскание ночи предопределения» — оба посвящены разъяснению вопроса о ночи предопределения. Люди разошлись во мнениях относительно неё на множество направлений, которые я подробно изложу после завершения разбора хадисов обеих глав.
Его слово: («некоторым людям из числа сподвижников Пророка ﷺ») — я не нашёл упоминания имени кого-либо из них.
Его слово: («было показано им ночь предопределения» — «уру лейлят аль-кадр») — «уру» с даммой в начале слова в форме страдательного залога, то есть им было сказано во сне: она приходится на последние семь ночей. Внешне очевидно, что имеются в виду последние семь ночей месяца. Но говорят также, что имеются в виду семь ночей, первая из которых — ночь двадцать второго числа, а последняя — ночь двадцать восьмого. Согласно первому толкованию, в это число не входят ни ночь двадцать первого, ни ночь двадцать третьего; согласно второму — входит только вторая из них, но не входит ночь двадцать девятого. Автор передал это в «Книге толкования снов» через путь аз-Зухри от Салима от его отца: «Некоторым людям было показано, что ночь предопределения приходится на последние семь ночей, а другим людям было показано, что она приходится на последние десять ночей. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Ищите её в последних семи ночах»». Как будто он ﷺ, приняв во внимание то, в чём сошлись оба риваята, отдал соответствующее повеление. Ахмад передал от Ибн Уяйны от аз-Зухри с выражением: «Один человек увидел во сне, что ночь предопределения — это ночь двадцать седьмого числа, или такая-то и такая-то», и тогда Пророк ﷺ сказал: «Ищите её в оставшихся десяти ночах, в нечётные из них». Ахмад передал также от Али (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде (марфу‘): «Если вы не смогли (изыскать её в первых ночах), то не позвольте себе упустить её в оставшихся семи ночах». У Муслима — от Джабалы ибн Сухайма, от Ибн Умара, с выражением: «Кто хочет изыскивать её, пусть изыскивает в последних десяти ночах». И у Муслима же — путём Укбы ибн Хурайса от Ибн Умара: «Ищите её в последних десяти ночах, а если кто-то из вас ослабеет или окажется не в состоянии (искать все десять), пусть не упустит оставшиеся семь ночей». Этот контекст подтверждает первое из двух толкований числа «семь».
Его слово: («ара» — «вижу») — с двумя фатхами, то есть «знаю», а подразумевается «вижу глазами» в переносном смысле.
Его слово: («руякум» — «ваши сновидения») — Ияд сказал: так это передано с использованием слова «руя» в единственном числе, а подразумевается множественное число «мараикум» («ваши сновидения»), поскольку речь шла не об одном сновидении, а имелся в виду род (вид) явления. Ибн ат-Тин сказал: так передано с единственным числом «руя», и это допустимо, поскольку оно является отглагольным именем (масдар); он добавил, что более красноречивым было бы «руакум» — множественное число от «руя», чтобы множественное число соответствовало множественному числу.
Его слово: («тавата'ат» — «сошлись») — с хамзой, то есть «совпали» по размеру и по смыслу. Ибн ат-Тин сказал: передано также без хамзы, но правильно — с хамзой; исходное значение — когда человек ступает ногой на то же место, куда ступил его товарищ. В этом хадисе — указание на важность значения сновидения и на допустимость опоры на него при выведении довода по делам, относящимся к области сущего, при условии, что оно не противоречит нормам шариата. Подробное изложение положений о сновидениях мы приведём в «Книге толкования снов», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («передал нам Хишам») — это ад-Дастувани, а Яхья — это Ибн Абу Касир. В «Книге и‘тикафа» это будет приведено путём Али ибн аль-Мубарака от Яхьи: «Я слышал Абу Саляму».
Его слово: («я спросил Абу Са‘ида, а он был мне другом, и он сказал: мы уединялись для благочестия [и‘тикаф]») — в этом пути передачи не упомянуто, о чём был вопрос. А в упомянутом риваяте Али: «я спросил Абу Са‘ида: слышал ли ты, как Посланник Аллаха ﷺ упоминал Ночь предопределения? Он ответил: да» — и далее привёл хадис. У Муслима по пути Ма‘мара от Йахьи: «мы обсуждали Ночь предопределения в кругу нескольких курайшитов, и я пришёл к Абу Са‘иду» — и далее он привёл хадис. А в риваяте Хаммама от Йахьи в главе о земном поклоне в воде и глине из раздела описания молитвы: «я отправился к Абу Са‘иду и сказал: не выйдешь ли ты с нами к пальмам, чтобы побеседовать? И он вышел, и я сказал: расскажи мне то, что ты слышал от Пророка ﷺ о Ночи предопределения». Это разъясняет причину вопроса, и в этом содержится указание на то, что ищущий знание располагает к себе шейха, стремясь остаться с ним наедине, чтобы иметь возможность задать желаемый вопрос.
Его слово: («мы уединялись с Посланником Аллаха ﷺ в средней десятидневке») — так передано в большинстве риваятов. Под «десятью» подразумеваются ночи, и по правилу их следовало бы описывать словом женского рода, однако они описаны словом мужского рода, имея в виду время или период, либо подразумевается «треть», как если бы было сказано: «ночи десяти, которые составляют среднюю треть месяца». В «Муватта'» встречается «десять средних» (аль-‘ашру-ль-вусуту) с даммой над «вав» и «син» — множественное число от «вустā», а передаётся также с фатхой над «син», подобно «кубур» и «кубрā». Аль-Баджи в «Муватта'» передал это со сукуном на «син», считая его множественным числом от «вāсит», подобно «бāзиль» и «базль», и это согласуется с риваятом «аль-авсат». В риваяте Мухаммада ибн Ибрахима в следующей главе встречается: «он проводил в уединении десять дней, находящихся в середине месяца». А в грядущем риваяте Малика в начале раздела об и‘тикафе: «он уединялся» — а и‘тикаф есть особое пребывание. У Муслима по пути Абу Надры от Абу Са‘ида: «он уединялся в средней десятидневке рамадана, разыскивая Ночь предопределения, прежде чем ему стало ясно [когда она]. Когда эти дни прошли, он велел разобрать постройку [для уединения], и её разобрали. Затем ему стало ясно, что она приходится на последнюю десятидневку, и он велел возвести постройку снова, и её восстановили». А в риваяте Умары ибн Газийи от Мухаммада ибн Ибрахима добавлено, что он «уединялся в первой десятидневке, затем уединялся в средней десятидневке, затем уединялся в последней десятидневке» — подобное есть и в упомянутом риваяте Хаммама, где добавлено, что Джибриль приходил к нему оба раза и говорил ему: «то, что ты ищешь, — впереди тебя» (амāмака, с фатхой на «хамза» и «мим»), то есть «перед тобой». Ат-Тайби сказал: первую и среднюю десятидневки он описал в единственном числе, а последнюю — во множественном, указывая на то, что образ Ночи предопределения проявляется в каждой из ночей последней десятидневки, в отличие от первых двух.
Его слово: («он вышел утром двадцатого дня и обратился к нам с проповедью») — в упомянутом риваяте Малика: «пока не наступила ночь двадцать первого — а это ночь, с утра которой он выходил из своего уединения». Внешне это противоречит риваяту данной главы, и из этого следует, что его проповедь произошла в начале двадцать первого дня. Согласно этому, первой ночью его последнего уединения была бы ночь двадцать второго, что противоречит его словам в конце хадиса: «и мои глаза увидели Посланника Аллаха ﷺ, а на его лбу были следы воды и глины с утра двадцать первого» — ибо это ясно указывает, что проповедь была произнесена утром двадцатого дня, а дождь выпал в ночь на двадцать первое, что согласуется с остальными путями передачи. Согласно этому, слова в упомянутом риваяте Малика: «а это ночь, с утра которой он выходит» — означают «с утра, которое перед ней», и в присоединении утра к этой ночи есть иносказание. Ибн Дихья долго обосновывал, что ночь присоединяется к предшествующему ей дню, и возражал тем, кто это отрицал, однако с этим не согласились. Ибн Хазм сказал: риваят Ибн Абу Хазима и ад-Дарāвардий — то есть риваят хадиса данной главы — является прямым и понятным, а риваят Малика — проблематичным, и он указал на его толкование в духе того, что я упомянул.
Это подтверждается тем, что в риваяте следующей главы сказано: «когда наступал вечер двадцатого — то есть проходила эта ночь и начиналась ночь двадцать первого — он возвращался в своё жилище», а это в высшей степени ясно. Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истизкāр» указал, что передатчики от Малика разошлись в тексте хадиса. Он сказал после приведения хадиса: так передали Йахья ибн Йахья, Ибн Букайр и аш-Шафи‘и от Малика: «он выходит с утра этой [ночи] из своего уединения». А Ибн аль-Касим, Ибн Вахб, аль-Ка‘наби и группа других передали от Малика: «а это ночь, в которую он выходит из своего уединения». Он сказал: а Ибн Вахб и Ибн Абд аль-Хакам передали от Малика, что он сказал: «кто уединялся в начале месяца или в его середине, тот выходит, когда заходит солнце в последний день своего уединения, а кто уединялся в конце месяца, тот не возвращается домой, пока не встретит праздник [ид]». Ибн Абд аль-Барр сказал: относительно первого случая нет разногласий, разногласие лишь относительно того, кто уединялся в последней десятидневке — выходит ли он, когда заходит солнце, или не выходит, пока не наступит утро? Он сказал: я полагаю, что путаница возникла из-за времени выхода уединяющегося.
Я говорю: это далеко от истины, судя по тому, что он сам разъяснил относительно предмета разногласия. А наш шейх, имам аль-Булькини, объяснил риваят данной главы так, что смысл его слов «пока не наступила ночь двадцать первого» означает «пока наступающей из ночей не стала ночь двадцать первого», а слова «а это ночь, в которую он выходит» — местоимение относится к прошедшей ночи. Это подтверждается его словами: «кто уединялся со мной, пусть уединяется в последней десятидневке», ибо это осуществляется только с включением первой ночи.
Его слово: («мне было показано» — уриту) с даммой в начале, в форме страдательного залога с неопределённым субъектом действия. Это слово либо от «руъя» (сновидение), то есть «мне было сообщено об этом [во сне]», либо от «руъя» (видение), то есть «я увидел это [наяву]». А показано ему было именно её признак — совершение земного поклона в воде и глине, как это передано в риваяте Хаммама, на который указывалось выше, словами: «...пока я не увидел след воды и глины на лбу Посланника Аллаха ﷺ в подтверждение его сновидения».
Его слово: («затем мне дали забыть её, или я забыл её») — это сомнение передатчика: то ли кто-то другой дал ему забыть её, то ли он сам забыл её без посредника. Некоторые огласовывают это слово как «нусситу» — с даммой в начале и удвоением, что по смыслу равнозначно «унситу». Имеется в виду, что ему было дано забыть точное знание её [даты] в тот год. Причина забвения в этой истории будет приведена далее, через одну главу, в хадисе Убады ибн ас-Самита.
Его слово: («что я совершаю земной поклон» — анни асджуду) — в риваяте аль-Кушмихани: «ан асджуда».
Его слово: («так пусть тот, кто уединился вместе со мной, вернётся [к уединению]») — в упомянутом риваяте Хаммама: «кто уединился вместе с Пророком ﷺ». Здесь имеет место переход от первого лица к третьему (ильтифат).
Его слово: («казаа») — с фатхой на «каф» и «за», то есть небольшой тонкий клочок облака.
Его слово: («и пошёл дождь» — фа-матарат) — с двумя фатхами. В следующей главе в другом варианте передачи: «и небо разразилось дождём, и полил дождь» (фа-стухиллят ас-сама фа-амтарат).
Его слово: («так что потекла крыша мечети») — в риваяте Малика: «и закапала мечеть» (фа-вакафа аль-масджид), то есть с крыши её закапала вода. И была она построена на подобии навеса из пальмовых веток (ариш), то есть подобно навесу — иначе говоря, сам навес и составлял крышу мечети. Имеется в виду, что мечеть была покрыта пальмовыми ветвями и листьями, и постройка её не была прочной настолько, чтобы защитить от сильного дождя.
Его слово: («он совершал земной поклон в воде и глине, так что я увидел след глины на его лбу») — а в риваяте Малика: «на лбу его был след воды и глины». В риваяте Ибн Абу Хазима, в следующей главе: «он вышел с утренней молитвы, и лицо его было покрыто глиной и водой». Это указывает на то, что под его словами «след воды и глины» не имелось в виду лишь чистый след — то есть то, что остаётся после устранения самой субстанции. Об этом уже шла речь в разделе «Описание молитвы».
В хадисе Абу Саида среди извлекаемых пользы — то, что не требуется вытирать лоб молящегося [после земного поклона], и допустимость совершения земного поклона на преграде [между лбом и землёй]. Большинство учёных истолковали это как лёгкий, незначительный след, однако этому противоречит слово в некоторых путях передачи: «и лицо его было покрыто глиной и водой». Ан-Навави ответил на это тем, что упомянутая «покрытость» не обязательно означает сокрытие всего лба целиком.
В этом также содержится довод о дозволенности совершения земного поклона в глине, о чём уже говорилось подробнее в главах о молитве. В этом также содержится указание на повеление стремиться к наилучшему и указание на путь достижения наиболее предпочтительного, а также на то, что забывчивость допустима для Пророка ﷺ и не является для него недостатком в этом — особенно в том, о доведении чего до людей ему не было дано разрешения. И в этом может заключаться польза, связанная либо с установлением шариатских норм, как в случае забывчивости в молитве, либо с усердием в поклонении, как в этой истории. Ведь если бы ночь предопределения была точно указана в определённую ночь, то ограничились бы только ею и упустили бы поклонение в другие ночи. И, по-видимому, именно это имеется в виду в его словах: «Возможно, это к лучшему для вас», как это будет приведено далее в хадисе Убады.
В этом также содержится указание на употребление слова «рамадан» без слова «шахр» (месяц), а также на желательность уединения (итикяф) в этом месяце и предпочтительность уединения в последнюю декаду. И на то, что среди сновидений бывают такие, толкование которых сбывается в точности, а также на то, что на сновидениях пророков основываются шариатские предписания. А в начале истории Абу Салямы с Абу Саидом содержится указание на хождение в поисках знания, предпочтение уединённых мест для вопросов, ответ спрашивающему на это, избегание затруднения при получении пользы, начало вопроса самим просящим знание, предшествование проповеди обучению, приближение далёкого к повиновению и облегчение трудности в этом посредством доброго снисхождения и постепенного приведения к этому. Сказано также, что отсюда выводится дозволенность изменения материала постройки вакфов на то, что прочнее и полезнее их.
3 — Глава о стремлении обнаружить ночь предопределения в нечётные ночи последней декады. В ней [хадис] Убады.
2017 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Исмаил ибн Джафар: передал нам Абу Сухайль от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ищите ночь предопределения в нечётные ночи последней декады рамадана».
[Хадис 2017 — параллельные места: 2019, 2020]