Его слово: («мы запомнили его от аз-Зухри как нельзя лучше» — أَيُّمَا حِفْظٍ) — с огласовкой раф‘ у слова «айй», а «ма» здесь — избыточная частица; «айй» — подлежащее, сказуемое которого опущено, а подразумевается «запоминание» (حفظ). «От аз-Зухри» связано с «мы запомнили его». Передано также с насбом слова «айй-ма» на том основании, что оно является абсолютным дополнением (маф‘уль мутлак) к подразумеваемому глаголу «запомнил».
Его слово: («кто постился в рамадан») — это уже приводилось в предыдущей главе в риваяте Малика от аз-Зухри с его иснадом, но с выражением «выстаивал» (قام) вместо «постился» (صام), и разбор этого уже был дан. Ибн Уяйна добавил в своём риваяте здесь: «и кто выстоял ночь предопределения…» и так далее.
Его слово: («за ним последовал Сулейман ибн Касир от аз-Зухри») — этот риваят передал непрерывным иснадом аз-Зухли в «Аз-Зухриййат», и разбор его уже приводился в предыдущей главе. Продолжение речи о ночи предопределения мы приведём вскоре.
2 — Глава: поиск ночи предопределения в последние семь ночей
2015 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): некоторым людям из числа сподвижников Пророка ﷺ было показано во сне, что ночь предопределения приходится на последние семь ночей. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я вижу, что ваши сновидения сошлись на последних семи ночах; кто ищет её, пусть ищет в последних семи ночах».
2016 — Рассказал нам Му‘аз ибн Фадаля, рассказал нам Хишам от Яхьи от Абу Салямы, который сказал: я спросил Абу Са‘ида, а он был моим другом, и он сказал: мы уединялись (и‘тикаф) вместе с Пророком ﷺ в средние десять дней рамадана. Он вышел утром двадцатого дня, обратился к нам с проповедью и сказал: «Мне была показана ночь предопределения, а затем я забыл её» — или: «мне дали её забыть» — «ищите её в последних десяти ночах, в нечётные ночи. Я видел во сне, что совершаю земной поклон в воде и глине. Кто уединялся вместе с Посланником Аллаха ﷺ, пусть вернётся (в мечеть)». Мы вернулись, и на небе не было видно ни облачка, но затем пришла туча и пролился дождь, так что потекла крыша мечети, сделанная из пальмовых ветвей. Была объявлена молитва, и я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал земной поклон в воде и глине, так что я увидел след глины на его лбу».
Его слово: («глава: поиск ночи предопределения в последние семь ночей») — в риваяте аль-Кушмихани: «ищите» (الْتَمِسُوا) в форме повеления. Этот заголовок и следующий за ним — «выискивание ночи предопределения» — оба посвящены разъяснению того, что такое ночь предопределения. Люди разошлись в этом вопросе на множество мнений, которые я подробно приведу после завершения разбора хадисов обеих глав.
Его слово: («некоторым людям из числа сподвижников Пророка ﷺ») — я не нашёл указания на имя кого-либо из них.
Его слово: («было показано [во сне] — أُرُوا — ночь предопределения») — «уру» с даммой в начале слова, в форме страдательного залога, то есть: им было сказано во сне, что она приходится на последние семь ночей. Внешне подразумеваются последние ночи месяца; согласно другому мнению, имеются в виду семь ночей, первая из которых — ночь двадцать второго числа, а последняя — ночь двадцать восьмого. Согласно первому пониманию, не входят ни ночь двадцать первого, ни ночь двадцать третьего числа; согласно второму — входит только вторая из них, но не входит ночь двадцать девятого. Автор передал этот хадис в «Книге толкования снов» через путь аз-Зухри от Салима от его отца: «некоторым людям было показано, что ночь предопределения приходится на последние семь ночей, а другим было показано, что она приходится на последние десять ночей», и тогда Пророк ﷺ сказал: «ищите её в последних семи ночах». Как будто он ﷺ обратил внимание на то, в чём согласуются оба риваята, и повелел исходя из этого. Ахмад передал от Ибн Уяйны от аз-Зухри с выражением: «некий человек увидел во сне, что ночь предопределения — это ночь двадцать седьмого числа, или такая-то и такая-то», и тогда Пророк ﷺ сказал: «ищите её в оставшихся десяти ночах, в нечётные из них». Ахмад передал также от Али хадис, восходящий к Пророку: «если вы не смогли (определить её в другие ночи), то не упустите её в оставшихся семи ночах». У Муслима — от Джабалы ибн Сухайма от Ибн Умара с выражением: «кто ищет её, пусть ищет в последних десяти ночах». И у Муслима же через путь Укбы ибн Хурайса от Ибн Умара: «ищите её в последних десяти ночах, а если кто-то из вас ослаб или оказался не в силах, пусть не упустит её в оставшихся семи ночах». Этот вариант подкрепляет первое из двух толкований «семи».
Его слово: («ара» — أَرَى) — с двумя фатхами, то есть: «я знаю», а имеется в виду «вижу» в переносном смысле.
Его слово: («ваши сновидения» — رُؤْيَاكُمْ) — Ийад сказал: так пришло в единственном числе слово «руъя», а подразумевается множественное число «сновидения ваши», поскольку речь шла не об одном сновидении, а имелся в виду род. Ибн ат-Тин сказал: так передано с единственным числом «руъя», и это допустимо, поскольку это отглагольное имя (масдар); он сказал: более красноречивым было бы «руакум» — множественное число от «руъя», чтобы множественное число соответствовало множественному числу.
Его слово: («сошлись» — تَوَاطَأَتْ) — с хамзой, то есть: совпали по мере и по смыслу. Ибн ат-Тин сказал: передано без хамзы, но правильно — с хамзой; изначально это слово означает, что человек ступает ногой туда же, куда ступил его товарищ. В этом хадисе — указание на важность сновидения и на допустимость опоры на него при выведении суждений о вещах, относящихся к бытийным явлениям, при условии, что это не противоречит нормам шариата. Мы приведём подробное изложение положений о сновидениях в «Книге толкования снов», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («рассказал нам Хишам») — это ад-Дастувайи, а Яхья — это Ибн Абу Касир. Далее в «Книге об и‘тикафе» через путь Али ибн аль-Мубарака от Яхьи: «я слышал Абу Саляму».
Его слово: («Я спросил Абу Са‘ида, а он был мне другом, и он сказал: «Мы совершали итикаф»») — в этом пути передачи не упомянуто, о чём был вопрос. А в упомянутом риваяте Али сказано: «Я спросил Абу Са‘ида: слышал ли ты, чтобы Посланник Аллаха ﷺ упоминал ночь предопределения? Он ответил: да», — и далее привёл хадис. У Муслима, через путь Ма‘мара от Йахьи, сказано: «Мы обсуждали ночь предопределения в кругу нескольких человек из курайшитов, и я пришёл к Абу Са‘иду», — и далее привёл хадис. А в риваяте Хаммама от Йахьи, в главе о падении на землю в воде и глине, из раздела описания молитвы, сказано: «Я пошёл к Абу Са‘иду и сказал: не выйдешь ли ты с нами к пальмам, чтобы побеседовать? И он вышел. Тогда я сказал: расскажи мне, что ты слышал от Пророка ﷺ о ночи предопределения». Это разъясняет причину вопроса, и в этом — проявление того, как ученик располагает к себе шейха, стремясь остаться с ним наедине, чтобы иметь возможность задать желаемый вопрос.
Его слово: («Мы совершали итикаф с Посланником Аллаха ﷺ в средней десятидневке») — так передано в большинстве риваятов. Под «десятидневкой» подразумеваются ночи, и по правилу её следовало описывать в форме женского рода, однако она описана в форме мужского рода, имея в виду время или период, либо подразумевая «треть», как если бы было сказано: «ночи-десятидневка, которая есть средняя треть месяца». А в «Муватта'» встречается форма «аль-‘ашру ль-вусут» с даммой над «вав» и «син» — множественное число от «вустā»; передаётся также с фатхой на «син», подобно «кубур» и «кубрā». Аль-Баджи в «Муватта'» передал это со сукуном на «син», считая это множественным числом от «васит», подобно «базиль» и «базль», и это соответствует риваяту «аль-авсат». В риваяте Мухаммада ибн Ибрахима, в следующей главе, сказано: «Он проводил в удалении десятидневку, которая находится в середине месяца». А в грядущем риваяте Малика, в начале раздела об итикафе: «Он совершал итикаф», а итикаф — это особый вид уединения. У Муслима, через путь Абу Надры от Абу Са‘ида: «Он совершал итикаф в средней десятидневке рамадана, ища ночь предопределения, прежде чем она была ему разъяснена; когда же эти дни закончились, он приказал разобрать постройку, и она была разобрана; затем ему было разъяснено, что она — в последней десятидневке, и он приказал построить её снова, и она была восстановлена». В риваяте Умары ибн Газиййи от Мухаммада ибн Ибрахима добавлено, что он совершал итикаф в первой десятидневке, затем в средней десятидневке, затем в последней десятидневке; подобное же есть в упомянутом риваяте Хаммама, где добавлено, что Джибриль приходил к нему оба раза и говорил ему: «То, что ты ищешь, — впереди тебя» (слово «амāмака» — с фатхой на «хамзу» и «мим», то есть «перед тобой»). Ат-Тиби сказал: первая и средняя десятидневки описаны в единственном числе, а последняя — во множественном, что указывает на то, что образ ночи предопределения проявляется в каждую ночь из последних десяти ночей, в отличие от первых двух десятидневок.
Его слово: («Он вышел утром двадцатого и обратился к нам с проповедью») — в упомянутом риваяте Малика сказано: «...до тех пор, пока не настала ночь двадцать первого, а это та ночь, из утра которой он выходит из своего итикафа». Внешне это противоречит риваяту данной главы, и получается, что его проповедь состоялась в начале двадцать первого дня, а значит первой ночью его последнего итикафа была ночь двадцать второго, что противоречит его же словам в конце хадиса: «И увидели мои глаза Посланника Аллаха ﷺ со следом воды и глины на лбу утром двадцать первого», — что явно указывает на то, что проповедь была утром двадцатого дня, а дождь пошёл в ночь на двадцать первое, что соответствует остальным путям передачи. Исходя из этого, слова в упомянутом риваяте Малика: «а это та ночь, из утра которой он выходит», — следует понимать как «из утра, что предшествовало ей», и в отнесении утра к этой ночи присутствует некоторая вольность выражения. Ибн Дихья долго излагал доказательства того, что ночь может относиться к предшествующему ей дню, и возражал тому, кто это отрицал, однако с этим не согласились; Ибн Хазм сказал: риваят Ибн Абу Хазима и ад-Дараварди — то есть риваят хадиса данной главы — ясен и непротиворечив, а риваят Малика проблематичен, — и указал на его толкование в духе того, что я упомянул.
Это подтверждается тем, что в риваяте следующей главы сказано: «Когда наступал вечер после того, как проходили двадцать ночей и начиналась ночь двадцать первого, он возвращался в своё жилище», — а это в высшей степени ясно. Ибн Абд аль-Барр в «Аль-истизкар» сообщил, что передатчики от Малика разошлись в формулировке хадиса, сказав после его приведения: так передали его Йахья ибн Йахья, Ибн Букайр и аш-Шафи‘и от Малика: «...выходит из своего итикафа в утро её» [то есть предшествующей ночи], а Ибн аль-Касим, Ибн Вахб, аль-Ка‘наби и группа других передали от Малика: «а это та ночь, в которую он выходит из своего итикафа». Он сказал: а Ибн Вахб и Ибн Абд аль-Хакам передали от Малика, что он сказал: «Кто совершал итикаф в начале месяца или в его середине, тот выходит, когда заходит солнце в последний день его итикафа, а кто совершал итикаф в конце месяца, тот не возвращается домой, пока не увидит праздник». Ибн Абд аль-Барр сказал: относительно первого случая разногласий нет, разногласие лишь относительно того, кто совершал итикаф в последней десятидневке — выходит ли он, когда заходит солнце, или не выходит, пока не наступит утро? Он сказал: я полагаю, что ошибка вошла именно во время выхода совершающего итикаф.
Я говорю: это далеко от истины, судя по тому, что он сам разъяснил относительно места разногласия. Наш шейх, имам аль-Бульки ни, разъяснил риваят данной главы так, что смысл его слов «до тех пор, пока не настала ночь двадцать первого» означает «до тех пор, пока не наступила грядущая из ночей — ночь двадцать первого», а в его словах «а это та ночь, в которую он выходит» местоимение относится к прошедшей ночи. Это подтверждается его словами: «Кто совершал итикаф со мной, пусть совершает итикаф в последней десятидневке», ибо это не осуществляется полностью иначе как с включением первой ночи.
Его слово (было мне показано во сне — «урийту») передано с даммой над первой буквой в форме страдательного залога без указания действующего лица. Это слово либо от «ру’я» (сновидение), то есть «мне было сообщено об этом [во сне]», либо от «ру’я» (видение), то есть «я увидел это [наяву]». Ему же было показано лишь её знамение — а именно земной поклон в воде и глине, как это передано в риваяте Хаммама, на который указывалось, следующими словами: «пока я не увидел следы воды и глины на лбу Посланника Аллаха ﷺ» — в подтверждение его сновидения.
Его слово (потом мне дали забыть её, или: я забыл её — «унсийтуха ау насийтуха») — это сомнение передатчика: то ли кто-то другой заставил его забыть её, то ли он сам забыл её без чьего-либо посредства. Некоторые огласовывали это слово как «нуссийтуха» — с даммой над первой буквой и удвоением, что по смыслу равнозначно «унсийтуха». Имеется в виду, что он забыл точное знание о её определении в тот год. Причина забвения в этой истории будет приведена далее, спустя одну главу, в хадисе Убады ибн ас-Самита.
Его слово (что я совершаю земной поклон — «анни асджуду») — в риваяте аль-Кушмихани: «ан асджуда».
Его слово (кто совершал итикаф вместе со мной, пусть вернётся) — в упомянутом риваяте Хаммама: «кто совершал итикаф вместе с Пророком» — здесь имеет место переход [от первого лица к третьему] (ильтифат).
Его слово (каза‘а) — с фатхой над «каф» и «за», то есть тонкий клочок облака.
Его слово (и пошёл дождь — «фа-матарат») — с двумя фатхами. В следующей главе, по другому пути передачи: «и небо разразилось дождём — фа-стухиллят ас-сама’у фа-амтарат».
Его слово (так что потолок мечети протёк) — в риваяте Малика: «и мечеть закапала» («фа-вакафа аль-масджид»), то есть с потолка её закапала вода. И была она построена на подобии навеса-«ариш» — то есть подобно навесу, иначе же сам «ариш» и есть её потолок. Имеется в виду, что она была покрыта пальмовыми ветвями и листьями, и не была прочно построена настолько, чтобы удерживать сильный дождь.
Его слово (совершал земной поклон в воде и глине, так что я увидел след глины на его лбу) — в риваяте Малика: «на его лбу был след воды и глины». А в риваяте Ибн Аби Хазима, в следующей главе: «он завершил утреннюю молитву, и лицо его было полно глины и воды». Это наводит на мысль, что в его словах «след воды и глины» не подразумевался чистый след — то есть то, что остаётся после устранения самой вещи. Обсуждение этого уже приводилось в разделе об описании молитвы. Из полезных выводов хадиса Абу Са‘ида — то, что не следует вытирать лоб молящегося, а также [допустимость] земного поклона на преграде. Большинство учёных истолковали это как лёгкий, незначительный след, однако это толкование омрачается тем, что в некоторых путях передачи сказано: «и лицо его было полно глины и воды». Ан-Навави ответил на это, что упомянутая полнота не обязательно означает покрытие всего лба целиком.
В хадисе также содержится указание на дозволенность земного поклона в глине — об этом уже говорилось по большей части в главах о молитве. В нём также содержится веление стремиться к более предпочтительному и указание на достижение наилучшего, а также то, что забывчивость допустима для Пророка ﷺ и не является для него недостатком в этом отношении, тем более в том, что ему не было велено доносить до людей. Возможно, в этом заключена некая польза, связанная с законодательством, — как в случае забывчивости в молитве, — либо связанная с усердием в поклонении, как в этой истории. Ведь если бы Ночь предопределения была точно определена в конкретную ночь, то ограничились бы только ею, и поклонение в остальные ночи было бы упущено. И, по-видимому, именно это имеется в виду в его словах: «может быть, это лучше для вас», как это будет приведено далее в хадисе Убады.
В хадисе также содержится употребление слова «Рамадан» без слова «месяц», желательность совершения итикафа в нём, предпочтение итикафа в последней десятидневке, а также то, что среди сновидений бывают такие, толкование которых сбывается в точности, и то, что решения выносятся на основании сновидений пророков. А в начале истории Абу Салямы с Абу Са‘идом содержится указание на хождение в поисках знания, предпочтение уединённых мест для вопрошания, ответ вопрошающему на это, избегание затруднений при получении пользы, начало вопрошающего с вопроса, предшествование проповеди обучению, приближение отдалённого к повиновению и облегчение трудности в этом посредством доброй мягкости и постепенного подведения к этому. Сказано также, что отсюда можно извлечь дозволенность замены строительного материала вакфов на более прочный и полезный.
3 — Глава: стремление отыскать Ночь предопределения в нечётные ночи последней десятидневки. В ней [приводится хадис] Убады.
2017 — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Исма‘иль ибн Джа‘фар, рассказал нам Абу Сухайль от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ищите Ночь предопределения в нечётные ночи последней десятидневки Рамадана».
[Хадис 2017 — его иные пути приведены в: 2019, 2020]