Доказательство из аята состоит в том, что если бы запрет полового сношения во время итикафа был бы действителен в любом месте, а не только в мечети, то итикаф не был бы единогласно ограничен мечетями. Из упоминания мечетей стало известно, что итикаф может совершаться только в них. Ибн Мундир передал единогласное мнение о том, что под «получением» (المباشرة) в аяте имеется в виду половой акт (الجماع). Ат-Табари и другие передали от Катады по поводу причины ниспослания аята, что когда они совершали итикаф, и кто-то выходил по нужде, встречал свою жену и занимался с ней сексом, если пожелал, и это было запрещено.
Учёные единодушны в условии обязательности нахождения в мечети для итикафа, за исключением Мухаммада ибн Умара ибн Лубабы аль-Малики, который разрешал итикаф в любом месте. Ханафиты разрешают женщине совершать итикаф в мечети своего дома, то есть в месте, предназначенном для молитвы, и это мнение поддержал аш-Шафии в одном из своих высказываний. По одному из мнений его учеников и у маликитов итикаф разрешён и мужчинам, и женщинам, поскольку добровольные акты поклонения в домах предпочтительнее. Абу Ханифа и Ахмад придерживались мнения, что итикаф должен быть ограничен мечетями, где совершается молитва; Абу Юсуф уточнил, что это касается обязательного итикафа, а для нафля (добровольного) итикаф допустим в любой мечети. Большинство учёных считают, что итикаф возможен в любой мечети, кроме тех, кому обязательна пятничная молитва, для которых аш-Шафии предпочитал итикаф в джами (соборной мечети). Малик ставил это условие, поскольку у них итикаф прерывается пятничной молитвой, а у маликитов он должен начинаться с момента начала итикафа. Некоторые из предшественников, например аз-Зухри, разрешали итикаф в джами без ограничений, и аш-Шафии намекал на это в ранних трудах. Худейфа ибн аль-Яман ограничивал итикаф тремя мечетями, Ата разрешал в мечетях Мекки и Медины, а Ибн аль-Мусаййиб — в мечети Медины. Все согласны, что нет верхнего предела по времени итикафа, а по минимальному сроку мнения расходятся: те, кто ставит условие поста, считают минимальным сроком один день, а некоторые допускают и меньше при условии поста.
Об этом сообщает Ибн Кудама. По мнению Маликита, минимальный срок — десять дней, а по другим — один или два дня. Те, кто не ставит условие поста, считают минимальным сроком то, что можно назвать пребыванием (لبث) без обязательного сидения, а некоторые говорят, что достаточно пройти с намерением, как в случае стояния на Арафате. Абдурраззак передал от Я'ля ибн Умии, сподвижника, что он оставался в мечети часами исключительно для итикафа. Учёные единодушны в том, что половой акт во время итикафа нарушает его, и аль-Хасан и аз-Зухри сказали, что тот, кто совершил половой акт во время итикафа, обязан искупить это. Муджахид сказал, что нужно пожертвовать двумя динарами. В отношении полового акта вне джами существуют разные мнения: одни считают, что это аннулирует итикаф, другие — нет.
Затем автор приводит три хадиса в этой главе.
Первый — хадис Ибн Умара: Посланник Аллаха ﷺ совершал итикаф в последние десять дней Рамадана. Этот хадис передал Муслим в одном из своих сборников и добавил: Нафи' сказал, что Абдуллах ибн Умар показал ему место в мечети, где Посланник ﷺ совершал итикаф. Ибн Маджа в другом передаче от Нафи' добавил, что когда Ибн Умар совершал итикаф, ему ставили постель за колонной Тавбы.
Второй — хадис Аиши, похожий на хадис Ибн Умара, с добавлением, что Посланник ﷺ совершал итикаф до своей смерти, а затем его жёны продолжали итикаф. Из первого хадиса берётся условие обязательности мечети, из второго — что это не было отменено и не является исключительным.
Что касается слов Ибн Нафи' от Маликита, то он размышлял о том, почему сподвижники оставили итикаф, несмотря на строгое следование сунне, и пришёл к мысли, что это было похоже на интимную близость (وصال), и они оставили его из-за трудности. Ему не известно, чтобы кто-либо из предшественников совершал итикаф, кроме Абу Бакра ибн Абдуррахмана. Кажется, он имел в виду особый вид итикафа, иначе мы приводили свидетельства от многих сподвижников. Из слов Маликита некоторые из его последователей поняли, что итикаф разрешён, но Ибн аль-Араби осудил их и сказал, что итикаф — это подтверждённая сунна, так же говорил Ибн Батталь, указывая на постоянство Пророка ﷺ, что подтверждает его обязательность. Абу Дауд передал от Ахмада, что не знает учёного, который бы отрицал, что итикаф — сунна.
Слова: «От Ибн Шихаба» — Ма'мар добавил: от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, а Лайс передал от аз-Зухри, что он сказал: от Урвы, от Аиши, передано с иснадом, а от Саида — без иснада.
Третий — хадис Абу Саида, обсуждение которого уже было в предыдущей главе.
2 — Глава: Менструирующая женщина снимает покрывало с головы итикафящего
2028 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Муснна, передал нам Яхья от Хишама, что он сообщил от своего отца, от Аиши ﷺ, что она сказала: