Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص53
Пришла одна чернокожая женщина и утверждала, что она кормила их грудью. Её упомянули Пророку ﷺ, но он отвернулся и улыбнулся, сказав: «Как это возможно, если известно, что под ним была дочь Абу Ихаба ат-Тамими?»
Он привёл этот хадис двумя путями от аш-Ша‘би, а второй путь — двумя путями от Абу Фарвы, от аш-Ша‘би. Сначала он привёл его по пути Абдуллы ибн ‘Ауна, от аш-Ша‘би, затем по пути Ибн ‘Уйайны, от Абу Фарвы, от аш-Ша‘би. Он один раз прямо указал на передачу от Ибн ‘Уйайны, от Абу Фарвы, а второй раз — на слушание Абу Фарвы от аш-Ша‘би, слушание аш-Ша‘би от ан-Ну‘мана на минбаре и слушание ан-Ну‘мана от Посланника Аллаха ﷺ. Затем составитель привёл его по пути Суфьяна, который является ат-Таври, от Абу Фарвы, и привёл его в своей формулировке, как прямо указал на это Абу Ну‘айм в «аль-Мустахрадже». Что касается формулировки Ибн ‘Уйайны, то её привёл Ибн Хузайма в «Сахихе» и Исма‘или по его пути, и его формулировка: «Халяль ясен, харам ясен и сомнительные дела между ними», и в конце: «У каждого правителя есть запрет, а запрет Аллаха на земле — Его грехи». Что касается формулировки Ибн ‘Ауна, то её привели Абу Дауд, ан-Насаи и другие с формулировкой: «Воистину, халяль ясен, воистину, харам ясен, а между ними — дела сомнительные» — иногда говорит «сомнительные». И я приведу вам пример в этом: «Воистину, Аллах имеет запреты, и запрет Аллаха — то, что Он запретил, и кто охраняет пределы запретов, тот близок к тому, чтобы не смешаться с ними, а кто смешивается с сомнительным, тот близок к тому, чтобы переступить». Абу Фарва, о котором идёт речь, — это старший, его имя ‘Урва ибн аль-Харис аль-Хамдани аль-Куфи, а у них есть младший Абу Фарва аль-Джухани аль-Куфи, имя которого Муслим ибн Салим, у которого в «аль-Бухари» только один хадис в разделе хадисов о пророках.
Его слова: «Сказал Пророк ﷺ» в первой риваяте: «Я слышал Пророка ﷺ», — я уже приводил в разделе «Вера» ответ тем, кто отрицал его слушание от Пророка ﷺ.
Его слова: «Халяль ясен, харам ясен...» — в них деление постановлений на три категории, и это верно, потому что вещь либо предписана с угрозой за её оставление, либо запрещена с угрозой за её совершение, либо не предписана ни одна из этих двух категорий. Первая — это ясный халяль, вторая — ясный харам. Значение слов «Халяль ясен» — это то, что не нуждается в разъяснении, и в его познании участвует каждый человек. Третья категория — сомнительные дела, которые скрыты, и не известно, являются ли они халяль или харам. И этот путь следует избегать, потому что если в самом деле есть запрет, то человек освобождается от ответственности, а если это халяль, то он вознаграждается за воздержание с этим намерением. Потому что изначально в вещах существует разногласие между запретом и разрешением, и первые две категории могут быть отвергнуты обе, если известно, что поздняя из них верна, иначе она относится к третьей категории. Я упомяну то, как объяснялась сомнительность после этой главы. И подразумевается, что сомнительные дела являются сомнительными для некоторых людей, согласно слову Аллаха ﵇: «Многие из людей не знают их». Об этом уже говорилось подробно в главе о достоинстве того, кто очистился для своей религии и чести из книги «Вера». Большинство учёных, приводящих этот хадис, приводят его в книге о купле-продаже, потому что сомнения часто возникают в сделках, и он также относится к браку, охоте, забою, пище, напиткам и другим вещам, которые не скрыты. И Аллах — Помощник.
В этом хадисе есть доказательство дозволенности критики и исправления, как сказал аль-Багави в «Шарх ас-Сунна», и некоторые извлекли из него запрет распространять халяль и харам на то, в чём нет ясного текста, потому что это из числа того, что не очевидно. Но слова ﷺ: «Многие из людей не знают их» указывают на то, что некоторые из них знают их. Его слова: «В этом пути стало явным» — то есть запрет его проявился. Его слова: «Близок» означают «приближается», потому что тот, кто занимается сомнительными делами, может случайно столкнуться с запретом, даже если не намеренно или не по привычке к легкомыслию.
3 — Глава об объяснении сомнительных дел.
Хассан ибн Абу Синан сказал: «Я не видел ничего легче, чем благочестие: оставь то, что вызывает у тебя сомнение, ради того, что не вызывает сомнения».
2052 — Передал нам Мухаммад ибн Катир, сообщил нам Суфьян, сообщил нам Абдулла ибн Абдуррахман ибн Аби Хусейн, рассказал нам Абдулла ибн Аби Мулика, от ‘Укбы ибн аль-Хариса ﵁, что пришла чёрная женщина и утверждала, что она кормила их грудью, и он сообщил об этом Пророку ﷺ, но он отвернулся от него и улыбнулся. Пророк ﷺ сказал: «Как же, если уже сказано?» — а под ним была дочь Абу Ихаба ат-Тамими.
2053 — Передал нам Яхья ибн Каза‘а, сообщил нам Малик, от Ибн Шихаба, от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, от ‘Аиши ﵂, что она сказала: «Утба ибн Аби Ваккас поручил своему брату Са‘ду ибн Аби Ваккасу взять у меня сына Уалида Зам‘а. Она сказала: „Когда наступил год завоевания, Са‘д ибн Аби Ваккас взял его и сказал: „Сын моего брата, он поручил мне его“. Тогда встал Абдулла ибн Зам‘а и сказал: „Брат, и сын Уалида Аби, родился у него на ложе“. Они пошли вместе к Посланнику Аллаха ﷺ, и Са‘д сказал: „О Посланник Аллаха, сын моего брата, он поручил мне его“. Абдулла ибн Зам‘а сказал: „Брат, и сын Уалида Аби, родился у него на ложе“. Пророк ﷺ сказал: „Он твой, о Абдулла ибн Зам‘а“. Затем Пророк ﷺ сказал: „Ребёнок принадлежит ложу, а прелюбодейцу — камень“. Потом он сказал Суде бинт Зам‘а, жене Пророка ﷺ: „Укройся от него, о Суда, из-за того, что он принял за Утбу, и он не видел её до встречи с Аллахом“. [Хадис 2053 — его части в: 2218, 2421, 2533, 2745, 4303, 6749, 6765, 6817, 7182]
2054 — Передал нам Абу аль-Валид, сообщил нам Шу‘ба, сказал: „Сообщил мне Абдулла ибн Аби ас-Сафар, от аш-Ша‘би, от ‘Ади ибн Хатима ﵁, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ о „ми‘радже“ (пределе), и он сказал: „Если он попадает в предел, то ешь, а если попадает в предел собственности, то убей и не ешь, ибо это яд“. Я сказал: „О Посланник Аллаха, я посылаю свою собаку и даю ей кличку, и нахожу с ней другую собаку, которой не дал клички, и не знаю, кто из них поймал“. Он сказал: „Не ешь, ибо ты дал кличку своей собаке, а другой не назвал“. Его слова: „Глава об объяснении сомнительных дел“ с удвоением буквы „м“ в слове „мухадда“ (المُشَبَّهَاتِ), у ан-Насфи — с двумя даммами и облегчённым без мима, у Ибн ‘Асакера — с даммой на миме и добавлением та в том, что было сказано в хадисе Ну‘мана ибн Башира: „Сомнительные дела многие из людей не знают“, и это потребовало, чтобы некоторые люди знали их. Составитель хотел указать путь к их познанию, чтобы их избегали. Сначала он упомянул, что их определяет, затем привёл хадисы, из которых берутся уровни того, что следует избегать, затем выделил главу, в которой объясняется, что из них желательно, и третью главу, в которой объясняется, что из них нежелательно. И объяснение этого: вещь либо изначально запрещена, либо разрешена, либо вызывает сомнение. Первая категория — как дичь, которую запрещено есть до забоя, и если в ней сомнение, то запрет сохраняется, кроме как с уверенностью. К этому указывает хадис ‘Ади ибн Хатима. Вторая — как омовение, которое не снимается, кроме с уверенностью в наступлении нечистоты, к чему указывает хадис Абдуллы ибн Зайда в третьей главе. Примеры: у кого есть жена и раб, и он сомневается, развёл ли он её или освободил раба — это не учитывается, и оба остаются в его собственности. Третья категория — то, что не имеет определённого основания и колеблется между запретом и разрешением, и предпочтительнее избегать её, к чему указывает хадис о упавшем финике во второй главе. Его слова: „И сказал Хассан ибн Абу Синан“ — он был басрийцем, одним из богобоязненных в эпоху таби‘инов, и в „аль-Бухари“ у него только этот хадис.