Он привёл его двумя путями от аш-Шаʻби от него [ан-Ну‘мана], а вторым путём — двумя путями от Абу Фарвы, от аш-Шаʻби. Сначала он привёл его от Абдуллаха ибн Ауна, от аш-Шаʻби, затем от Ибн Уяйны, от Абу Фарвы, от аш-Шаʻби. В одном месте он ясно указал на передачу «хаддаса» для Ибн Уяйны от Абу Фарвы, а во втором — ясно указал, что Абу Фарва слышал от аш-Шаʻби, а аш-Шаʻби слышал от ан-Ну‘мана с минбара, а ан-Ну‘ман слышал от посланника Аллаха ﷺ. Затем автор привёл этот хадис через Суфьяна — то есть ас-Саури, — от Абу Фарвы, и привёл его текст так, как это ясно указал Абу Нуайм в «Мустахрадже». Что касается версии Ибн Уяйны, то её привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе», а также аль-Исмаили через его путь передачи, и её текст: «Дозволенное ясно, и запрещённое ясно, а между ними — сомнительное», и далее он его привёл. А в конце: «И у каждого царя есть заповедный участок, а заповедный участок Аллаха на земле — Его запреты». Что касается версии Ибн Ауна, то её привели Абу Дауд, ан-Насаи и другие с текстом: «Поистине, дозволенное ясно, и поистине запрещённое ясно, а между ними — сомнительные дела» — а иногда он говорит «сомнительное дело» (в единственном числе) — «и я приведу вам для этого пример: поистине, Аллах оградил заповедный участок, и поистине заповедный участок Аллаха — это то, что Он запретил, и поистине тот, кто пасёт вокруг заповедного участка, скоро вступит в него, и поистине тот, кто впадает в сомнительное, скоро осмелится [на явно запрещённое]».
Упомянутый Абу Фарва — это старший, и его имя — Урва ибн аль-Харис аль-Хамдани аль-Куфи. Есть у них и Абу Фарва младший, аль-Джухани аль-Куфи, чьё имя — Муслим ибн Салим; у него в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме одного хадиса среди хадисов о пророках.
Его слово: («сказал Пророк ﷺ») — в первой версии риваята сказано: «я слышал Пророка ﷺ», и я уже приводил ранее, в «Книге веры», ответ тому, кто отрицал, что он [ан-Ну‘ман] слышал от Пророка ﷺ.
Его слово: («дозволенное ясно, и запрещённое ясно...» и так далее) — в этом содержится разделение постановлений на три вида, и это верно, поскольку вещь либо содержит прямое указание на требование её [совершения] с угрозой за оставление, либо содержит прямое указание на оставление её с угрозой за совершение, либо не содержит прямого указания ни на то, ни на другое. Первое — это дозволенное ясное, второе — запрещённое ясное. Смысл его слов «дозволенное ясно» таков: оно не нуждается в разъяснении, и знание о нём общо для всех. А третье — сомнительное по причине его неясности, так что неизвестно, дозволено оно или запрещено, и то, что относится к этому разряду, следует избегать, поскольку если оно на самом деле запрещено, то [избегающий] освобождается от его последствий, а если оно дозволено, то он получает награду за оставление его с таким намерением, поскольку изначальное положение вещей, относительно которых есть разногласие, — это запрет или дозволенность. Первые два вида могут упоминаться совместно, и если известно, какой из них более поздний [по времени ниспослания], то он и применяется, а если нет — то это относится к разряду третьего вида. Я упомяну далее, после этой главы, то, чем толковалась сомнительность. А смысл в том, что она сомнительна для некоторых людей, о чём свидетельствуют его слова ﵇: «многие люди не знают её», — и об этом уже говорилось, а также об этом хадисе полностью, в главе «О достоинстве того, кто оберегает свою религию и честь» из «Книги веры». Большинство имамов, выведших этот хадис, сошлись на том, чтобы привести его в «Книге о торговых сделках», поскольку сомнительность в сделках возникает часто; но он также связан с браком, охотой, забоем животных, пищей, напитками и прочим, что не является скрытым, — и Аллах — Тот, к Кому обращаются за помощью.
В этом также есть указание на допустимость критики и признания надёжности [передатчиков], как сказал аль-Багави в «Шарх ас-сунна». А некоторые извлекли из этого запрет на безусловное объявление чего-либо дозволенным или запрещённым в том, о чём нет прямого указания, поскольку это относится к тому, что не разъяснено; однако слова Пророка ﷺ «многие люди не знают её» указывают на то, что среди них есть те, кто её знает. А его слово в этом пути передачи «выяснилось» означает: стала явной запрещённость этого. А его слово «скоро» означает «близко», поскольку тот, кто занимается сомнительным, может случайно наткнуться на запрещённое, даже не намереваясь этого, или впасть в него по причине привычки к небрежности.
3 — глава: разъяснение сомнительного.
Хассан ибн Абу Синан сказал: «Я не видел ничего легче воздержанности [от сомнительного] — оставь то, что вызывает у тебя сомнение, в пользу того, что не вызывает сомнения».
2052 — Рассказал нам Мухаммад ибн Касир: сообщил нам Суфьян: сообщил нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Хусейн: рассказал нам Абдуллах ибн Абу Мулейка от Укбы ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах), что некая чернокожая женщина пришла и заявила, что она вскормила их обоих [грудным молоком]. Об этом было упомянуто Пророку ﷺ, и он отвернулся от него [Укбы], а затем Пророк ﷺ улыбнулся и сказал: «Как же [быть], когда уже было сказано?»