Сказал Ибн Умар رضي الله عنه: «Запретил Пророк ﷺ продавать пищу, пока не получит её полностью».
В этом хадисе подчёркивается запрет на продажу пищи до полного получения её покупателем, то есть до того момента, когда товар полностью переходит в его владение. Это правило направлено на предотвращение споров и недоразумений, связанных с неполной передачей товара при сделке.
Следует отметить, что этот хадис имеет связи с другими хадисами, приведёнными под номерами 2126, 2133 и 2136, которые раскрывают различные аспекты правил купли-продажи и условий передачи товара.
Слово: «Глава о том, что упоминалось о рынках». Ибн Батталь сказал: под упоминанием рынков он имел в виду разрешение торговых лавок и входа на рынки для знатных и достойных людей. Кажется, он указал на то, что не соответствует его условию, а именно что рынки — это худшие места. Это хадис, который передали Ахмад и аль-Базар, и который подтвердил аль-Хаким, исходящий от Джубейра ибн Мутаъима, что Пророк ﷺ сказал: «Самые любимые места у Аллаха — мечети, а самые ненавистные места у Аллаха — рынки». Его иснад достоверен, и хадис также передали Ибн Хиббан и аль-Хаким от Ибн Умара с подобным содержанием. Ибн Батталь сказал: это обычно верно, однако некоторые рынки упоминаются в Коране чаще, чем многие мечети.
Слово: «И сказал Абдуррахман ибн Ауф…» — это уже было упомянуто в начале в разделе о начале продаж, а здесь цель — только упомянуть рынок и то, что он существовал во времена Пророка ﷺ, и что знатные сподвижники заботились о нем для обеспечения средств к жизни и для того, чтобы не зависеть от других.
Слово: «И сказал Анас: сказал Абдуррахман ибн Ауф» — это тоже уже упоминалось там.
Слово: «И сказал Умар: торговля на рынках отвлекла меня» — это тоже уже было упомянуто в рассказе Абу Мусы аш-Ша'ири, после чего автор привел в главе пять хадисов. Первый — хадис от Аиши.
Слово: «От Мухаммада ибн Суках» — с даммой на букве мим и сукун на ваве после нее, это кувейтийский достоверный богобоязненный человек, прозванный Абу Бакр, из младших табиинов. В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис и еще один, упомянутый ранее в разделе о двух праздниках.
Слово: «От Нафи'а ибн Джубейра» — то есть сына Мутаъима ан-Науфали, и у него в аль-Бухари нет хадисов от Аиши, кроме этого. В риваяте Мухаммада ибн Баккара от Исмаила ибн Закарии, от Мухаммада ибн Суках, слышавшего Нафи'а ибн Джубейра, этот хадис приводил Исмаилий.
Слово: «Рассказывала мне Аиша» — так сказал Исмаил ибн Закария от Мухаммада ибн Суках, но с этим не согласился Суфьян ибн Уййайна, который сказал: от Мухаммада ибн Суках, от Нафи'а ибн Джубейра, от Умм Салямы, этот хадис передал ат-Тирмизи. Возможно, Нафи'а ибн Джубейра слышал его от обеих женщин, так как его риваят от Аиши более полон, чем от Умм Салямы. Муслим также приводил его с другой стороны от Аиши, и он передал часть его от Хафсы, а ат-Тирмизи — от Сафи'и с подобным содержанием.
Слово: «Армия нападает на Каабу» — в риваяте Муслима Пророк ﷺ видел это во сне, и сказали ему: ты сделал то, чего обычно не делаешь. Он ответил: удивительно, что некоторые из моей уммы совершают намаз в этом доме ради человека из Курайш. В другой риваяте говорится, что это было во времена сына аз-Зубайра, а в еще одном хадисе Абдуллах ибн Сафван, один из передатчиков от Умм Салямы, сказал: клянусь Аллахом, это не та армия.
Слово: «Из пустыни земли» — в риваяте Муслима — «из пустыни», а в хадисе Сафи'и — с сомнением. В риваяте Муслима от Абу Джафара аль-Бакера сказано: это пустыня Медины. Конец. Пустыня — известное место между Меккой и Мединой, его объяснение уже приводилось в книге о хадже.
Слово: «Поглощены первыми и последними из них» — ат-Тирмизи добавил в хадис Сафи'и: «и не спасется средний из них», а Муслим добавил в хадис Хафсы: «так что останется только беглец, о котором они расскажут». Этим достаточно ответить на вопрос о положении среднего и о том, что обычай требует включать в погибших тех, кто идет последним по отношению к первому и первым по отношению к последнему, поэтому он входит.
Слово: «И среди них их рынки» — так у аль-Бухари с даммой и сукуном, это множественное от «сукк» (рынок), и по нему есть комментарий, смысл — «люди их рынков» или «торговцы из них». А «и кто не из них» — то есть кто сопровождал их, но не намеревался присоединиться к ним. У Абу Нуайма по пути Саида ибн Сулеймана от Исмаила ибн Закарии: «И среди них их знатные с му'аджамой, ар-ра'ом и аль-фаем»; в риваяте Мухаммада ибн Баккара у Исмаилий: «И среди них другие». Он сказал, что в риваяте аль-Бухари: «асвакухум» — вероятно, ошибка, так как речь о поглощении людей, а не рынков.
Я сказал: скорее всего, слово «сивахум» — ошибка, так как оно означает «и кто не из них», и тогда повторение необходимо, в отличие от риваята аль-Бухари. Да, ближе к истине риваят Абу Нуайма, и в слове «асвакухум» нет препятствий для того, чтобы поглощение было среди людей, то есть поглощаются бойцы из них и те, кто не участвует в бою, как торговцы. В риваяте Муслима сказано: «Мы сказали: дорога собирает людей». Он ответил: «Да, среди них есть проницательный — то есть целеустремленный к бою, и принужденный (с джимом) и муаххада — то есть вынужденный, и путник — идущий по дороге — с ними, но не из них». Цель всего этого — показать сложность наказания тех, кто не желал участвовать в бою, который является причиной наказания. Ответ в том, что наказание наступает в целом из-за наступления срока их смерти, и они воскресают после этого с намерениями.
В риваяте Муслима: «Они погибают единой гибелью и расходятся в разные стороны». В хадисе Умм Салямы у Муслима: «Я спросил: о Посланник Аллаха, как быть с тем, кто был противен? Он сказал: он будет поглощен, но воскреснет в День Воскресения с намерением». То есть все будут поглощены из-за зла злодеев, а затем каждый будет отвечать на суде в соответствии со своим намерением. Аль-Мухаллаб сказал: из этого хадиса следует, что тот, кто умножает число людей в грехе добровольно, наказание коснется и его вместе с ними. Малик вывел из этого наказание для того, кто общается с пьющими вином, даже если не пьет сам. Ибн аль-Мунйир пояснил, что наказание в хадисе — это небесное поражение, и к нему не применимы шариатские наказания. Это подтверждается концом хадиса, где сказано: «И воскресают с намерениями». В этом хадисе дела оцениваются по намерению деятеля, и предостережение от общения с угнетателями и частого пребывания с ними, кроме тех, кто вынужден. Вопрос о том, является ли общение торговца с людьми, вызывающими смуту, помощью им в угнетении или необходимостью человеческой жизни, остается открытым, после чего учитывается намерение каждого. Второе мнение подтверждается явным смыслом хадиса.
Ибн ат-Тин сказал: возможно, эта армия, которая будет поглощена, — это те, кто разрушает Каабу, и Аллах мстит им, поглощая их. Далее он отметил, что в некоторых риваятах Муслима говорится: «Некоторые из моей уммы и те, кто разрушает ее — из неверных эфиопов». Также из смысла хадиса следует, что они будут поглощены после того, как разрушат Каабу и уйдут, хотя очевидно из текста, что поглощение происходит до того, как они достигнут ее.
Второй хадис: хадис Абу Хурайры, подробно приведенный в главах о джама'ате. Цель его — упомянуть рынок и разрешение молитвы там. Слово: «Ла юнхизуху» с даммой на первой букве и сукуном на нун и касрой на ха после нее — это «юнхизуху», по весу и смыслу — «не беспокоит его». Имеется в виду, что он не причиняет неудобства. Предложение объясняет предыдущее, которое говорит, что он желает только молитву. Слово: «Аллахумма салли 'алейхи» — разъяснение к слову «юсалли 'алейхи», то есть «Господи, благослови его». Слово: «Ма лам ю'з фихи» — то есть не причиняет вреда ангелам или мусульманам делом или словом.
Хадис третий: хадис Анаса в связи с его словами ﷺ: «Называйтесь моим именем и не называйтесь моим к кунйей». Его передали двумя путями от Хумейда от него, и он будет приведён в книге разрешения на вход (истиъзан). Цель его здесь — слова в начале первого пути: «Пророк ﷺ был на рынке». Польза приведения второго пути в том, что в нём сказано: «Он был в аль-Бакъи», что указывает на то, что под рынком в первой риваяте понимается рынок, который был в аль-Бакъи. И Аллах ﷻ сказал: «И не посылали Мы до тебя посланников, кроме как они ели пищу и ходили по рынкам» (смысл).
Хадис четвёртый: хадис Абу Хурайры. Его слова: «От Убайда Аллаха» с уменьшительным суффиксом, в риваяте Муслима, от Ахмада ибн Ханбала, от Суфьяна: «Рассказывал мне Убайд Аллах», но он привёл его очень кратко. Его слова: «От Нафи ибн Джубайра» — это тот, кто упоминается в первом хадисе, и у Абу Хурайры в сборнике аль-Бухари нет другого хадиса, кроме этого. Его слова: «В часть дня» — то есть в промежуток времени дня. Аль-Кирмани сообщил, что в некоторых риваятах вместо «тайфа» (طائفة) встречается «саифа» (صائفة) с пропущенной буквой сад, что означает «в жару дня», говорят «день саиф» — то есть жаркий день. Его слова: «Он не говорил со мной и я не говорил с ним» — со стороны Пророка ﷺ, возможно, он был занят размышлениями о откровении или другом, а со стороны Абу Хурайры — из уважения. Такое поведение было свойственно сподвижникам, если они не видели от него активности. Его слова: «Пока он не пришёл на рынок Бану Кайнука и сел во дворе дома Фатимы» — так в рукописях аль-Бухари. Аль-Давуди сказал, что часть хадиса у передатчика пропала или он вставил один хадис в другой, потому что дом Фатимы не находится на рынке Бану Кайнука.
То, что упомянуто сначала как предположение, является действительным, и в хадис не вошёл другой хадис. Его привёл Муслим от Ибн Аби Умара от Суфьяна, подтвердив пропущенное, и его слова: «Пока он не пришёл на рынок Бану Кайнука, затем ушёл, пока не пришёл во двор Фатимы». Также его привёл Исмаили с путей от Суфьяна, и Хумейди в своём муснаде от Суфьяна, где сказано: «Пока он не пришёл во двор Айши и сел там». Первый вариант предпочтительнее, а «финаа» с касрой после фа и с нуном маддудом означает просторное место перед домом.
Его слова: «Атам Лукаа?» — с хамзой вопросительной, за которой следует трёхугольная, открытая буква, а Лукаа с даммой на ламе и фатхой на кафе. Аль-Хаттаби сказал, что Лукаа имеет два значения: одно — маленький, другое — подлый, и здесь имеется в виду первое. Под вторым значением имеется в виду то, что встречается также в хадисе Абу Хурайры: «Самым счастливым человеком в мире был Лукаа ибн Лукаа». И сказал Ибн...