Его слово: («Глава: не покупает горожанин для бедуина через посредничество [самсара]») — то есть по аналогии с продажей для него, или же в силу того, что слово «продажа» (بيع) употребляется и в отношении продажи, и в отношении покупки. Ибн Хабиб аль-Малики сказал: покупка для бедуина подобна продаже, ссылаясь на слова Пророка ﷺ: «Пусть никто из вас не продаёт другому» — ибо смысл этого включает и покупку. От Малика по этому поводу передаются два риваята.
Его слово: («Ибн Сирин и Ибрахим считали это нежелательным как для продавца, так и для покупателя») — что касается слов Ибн Сирина, то их привёл с иснадом Абу Аууана в своём «Сахихе» через Саламу ибн Алькаму от Ибн Сирина, который сказал: «Я встретил Анаса ибн Малика и спросил: «Горожанин не продаёт для бедуина» — разве вам было запрещено продавать для них или покупать для них?» Он ответил: «Да». Мухаммад [ибн Сирин] сказал: «И он сказал правду, ведь это всеобъемлющее слово». Это же передал Абу Дауд через Абу Биляля от Ибн Сирина от Анаса в такой формулировке: «Говорилось: горожанин не продаёт для бедуина — и это всеобъемлющее слово: не продаёт для него ничего и не покупает для него ничего». Что касается Ибрахима, то это ан-Нахаи, но я не нашёл от него такого высказывания в явном виде.
Его слово: («Ибрахим сказал: арабы говорят: «Продай мне одежду», подразумевая покупку») — это сказал Ибрахим в качестве доказательства своего мнения о том, что продажа и покупка равны в отношении нежелательности [посредничества]. Затем автор привёл в этой главе два хадиса, первый из которых — хадис Абу Хурайры.
Его слово: («от Ибн Шихаба») — в риваяте аль-Исмаили через Абу Асима от Ибн Джурайджа сказано: «сообщил мне Ибн Шихаб».
Его слово: («пусть не покупает человек») — так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани — «не покупает» (بمعنى النهي, то есть в форме сообщения, несущего смысл запрета). Разбор этого уже был приведён несколькими главами ранее, как и в отношении слов «не набивайте цену друг другу».
Второй из них — хадис Анаса.
Его слово: («от Мухаммада») — это Ибн Сирин.
Его слово: («нам было запрещено, чтобы горожанин продавал для бедуина») — Муслим и ан-Насаи добавили через Йунуса ибн Убайда от Мухаммада ибн Сирина от Анаса: «даже если это его брат или отец». Абу Дауд и ан-Насаи передали это другим путём через Йунуса ибн Убайда от аль-Хасана от Анаса о том, что Пророк ﷺ [сказал так же], и упомянули это. Из этого риваята стало известно, что неопределённый запрещающий в первом риваяте — это сам Пророк ﷺ, что подтверждает правильное мнение о том, что слова сподвижника «нам было запрещено то-то» имеют статус возведённого к Пророку (марфу‘) и равносильны словам «сказал Пророк ﷺ».
71 — Глава о запрете встречать караваны [для скупки товара до рынка], и о том, что такая продажа отменяется, поскольку её совершивший грешен и виновен, если он знал об этом [запрете], ведь это обман в торговле, а обман недопустим
2162 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Абд аль-Ваххаб: передал нам Убайдуллах аль-Умари от Саида ибн Абу Саида от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ запретил встречать [караваны для скупки товара до рынка] и запретил, чтобы горожанин продавал для бедуина.
2163 — Передал мне Айяш ибн аль-Валид: передал нам Абд аль-А‘ля: передал нам Ма‘мар от Ибн Тавуса от его отца, который сказал: я спросил Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о смысле слов «пусть горожанин не продаёт для бедуина», и он ответил: «Пусть не будет для него посредником».
2164 — Передал нам Мусаддад: передал нам Язид ибн Зурай‘, который сказал: передал мне ат-Тайми от Абу Усмана от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: кто купил животное с непородоенным выменем [для обмана покупателя], пусть вернёт вместе с ним са‘ [зерна или финиковой пасты]. Он сказал: и Пророк ﷺ запретил встречать [караваны с] товарами [до рынка].
2165 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафи‘ от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не перебивает продажу другого, и не встречайте товары, пока их не привезут на рынок».
Его слово: («Глава о запрете встречать караваны, и о том, что такая продажа отменяется, поскольку её совершивший грешен и виновен, если он знал об этом, ведь это обман в торговле, а обман недопустим») — автор категорично утверждает, что продажа отменяется, исходя из того, что запрет влечёт за собой недействительность. Однако, по мнению знатоков-исследователей, это применимо там, где [причина недействительности] возвращается к самой сути запрещённого действия, а не там, где она относится к чему-то внешнему по отношению к нему; в последнем случае продажа действительна, и устанавливается право выбора [расторжения сделки] при соблюдении условия, которое будет упомянуто далее. Что же касается того, что совершивший это грешен и виновен, и доказательства этого через то, что это обман — это верно, но отсюда не следует необходимость отмены продажи, поскольку запрет не относится к самому договору и не нарушает ни одного из его столпов и условий, а направлен лишь на предотвращение вреда караванщикам. Мнение о недействительности продажи заняли некоторые маликиты и некоторые ханбалиты. Возможно также истолковать слова аль-Бухари о том, что продажа отменяется, применительно к случаю, когда продавец сам выбирает её расторжение — тогда это не противоречит преобладающему мнению.
Аль-Исмаили же оспорил это и обвинил его [аль-Бухари] в противоречии в связи с продажей мусаррат [животного с задержанным для обмана покупателя молоком в вымени], в которой также присутствует обман, но при этом продажа не признаётся недействительной, а также в связи с тем, что он [аль-Бухари] различал в вопросе продажи горожанином для бедуина между тем, продаёт ли он за плату или бесплатно. Он привёл также в качестве доказательства хадис Хакима ибн Хизама, приведённый ранее в главе о продаже с правом выбора, где сказано: «если они [продавец и покупатель] солгали и скрыли [недостаток товара], то благословение их сделки будет уничтожено» — сказал [аль-Исмаили]: значит, их сделка не становится недействительной из-за лжи и скрытия недостатка. Также передано с достоверным иснадом, что владелец товара, продав его тому, кто встретил его [до рынка], получает право выбора, когда войдёт на рынок — и далее он привёл это через хадис Абу Хурайры. Ибн аль-Мунзир сказал: Абу Ханифа разрешал встречать [караваны], а большинство учёных считали это нежелательным.
Я говорю: то, что содержится в книгах ханафитов, — это что нежелательность встречи (тальаккы) имеет место в двух случаях: когда это наносит вред жителям населённого пункта, и когда цена становится неясной для прибывающих. Затем они разошлись во мнениях: аш-Шафии сказал: тот, кто встретил (караван), поступил дурно, а владелец товара имеет право выбора (хийар); его довод — хадис Аюба от Ибн Сирина от Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ запретил встречать привозимый товар (джалаб), и если кто-то встретил его и купил, то владелец товара имеет право выбора, когда он придёт на рынок. Я говорю: этот хадис привели Абу Дауд и ат-Тирмизи, и признал его достоверным Ибн Хузайма по пути передачи Аюба, а Муслим привёл его по пути передачи Хишама от Ибн Сирина с формулировкой: «Не встречайте привозимый товар, и кто встретит его и купит у него, то, когда его хозяин придёт на рынок, он имеет право выбора». Его слово («он имеет право выбора») означает: когда он прибудет на рынок и узнает цену. Утверждается ли это право безусловно, или при условии, что для него в сделке возникнет ущерб (обман в цене)? Есть два мнения, наиболее верное из которых — первое, и на нём стоят ханбалиты. Внешний смысл хадиса также указывает на то, что запрет установлен для пользы продавца, устранения от него вреда и защиты его от того, кто его обманет.
Ибн аль-Мунзир сказал: а Малик отнёс это к пользе жителей рынка, а не к пользе владельца товара, и к этому же склонились куфийцы и аль-Авзаи. Он сказал: хадис является доводом в пользу аш-Шафии, поскольку он утверждает право выбора для продавца, а не для жителей рынка. Конец. А Малик приводил в качестве довода хадис Ибн Умара, упомянутый в конце главы, и об этом речь пойдёт далее. Составитель привёл в этой главе четыре хадиса, первый из них — хадис Абу Хурайры.
Его слово («передал нам Абд аль-Ваххаб») — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи.
Его слово («от Саида ибн Абу Саида») — это аль-Макбури.
Его слово («о встрече») — по внешнему смыслу указывает на запрет встречи безусловно, будь то на близком или далёком расстоянии, будь то с целью покупки у них или нет; об этом разбор последует далее.
Второй хадис — хадис Ибн Аббаса.
Его слово («передал нам Абд аль-Аля») — это Ибн Абд аль-Аля.
Его слово («я спросил Ибн Аббаса») — так он передал это в сокращённом виде, и в этом не упомянута встреча; и, кажется, он, по своему обычаю, указал на первоисточник хадиса, ведь ранее, за две главы до этого, он был приведён другим путём от Мамара, и в его начале: «Не встречайте всадников». Также Муслим привёл это другим путём от Мамара. Разбор хадиса Ибн Аббаса подобен разбору хадиса Абу Хурайры. Его слово («не встречайте всадников») исходит из преобладающего случая, когда те, кто привозит съестное, обычно являются группой всадников, но это не имеет ограничительного значения — даже если привозящие были бы группой пешими, или одним всадником, или пешим, решение не изменилось бы.
Его слово («для продажи») включает и продажу им, и покупку у них, и из этого понимается, что условием является наличие такого намерения при встрече. Если же кто-то встретил всадников для приветствия, или для развлечения, или вышел по своей нужде и встретил их, а затем совершил с ними сделку — распространяется ли на это запрет? В этом есть возможность двух толкований. Тот, кто смотрит на смысл, не видит разницы в решении в этом случае, и это наиболее верное мнение у шафиитов. А некоторые шафииты поставили условием для запрета, чтобы встречающий начал первым и потребовал от привозящего продажи; если же привозящий сам начал требовать продажи, а встречающий купил у него, то это не входит в запрет. Имам аль-Харамайн упомянул в качестве примера запрещённой встречи, чтобы (встречающий) обманул относительно цены в городе и купил у них дешевле обычной цены. Аль-Мутавалли упомянул в этом контексте, чтобы он сообщил им о больших расходах, которые их ждут при въезде (в город). А Абу Исхак аш-Ширази упомянул, чтобы он сообщил им о застое того, что у них есть, чтобы обмануть их в цене. Из этих оговорок можно заключить утверждение права выбора для того, с кем это произошло, даже если встречи не было; однако шафииты прямо указали, что то, что сообщение было ложным, не является условием для утверждения права выбора — право выбора утверждается лишь тогда, когда проявляется обман в цене, и именно это учитывается — его наличие или отсутствие.
Третий хадис — хадис Ибн Масуда, разбор которого уже прошёл в главе о «мусарра» (животном с задержанным удоем для обмана покупателя); цель приведения его здесь — его слово: «и он запретил встречать привозимые товары для продажи», ибо это требует ограничения абсолютного запрета на встречу тем случаем, когда она совершается ради заключения сделки.
Четвёртый — хадис Ибн Умара, разбор которого последует в следующей главе. И третий путь передачи — а это в следующей главе, по пути передачи Убайдуллаха ибн Умара от Нафи — указывает на то, что при достижении начала рынка встреча не считается совершённой, пока (привозящий) не войдёт на рынок. К этому склонились Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мунзир и другие. Группа шафиитов прямо указала, что предел запрета на встречу — не входить в населённый пункт, независимо от того, дошёл он до рынка или нет. А у маликитов в этом вопросе есть многочисленные разногласия относительно границы встречи.
Его слово («и не встречайте товары» — «ва ля таляккау-с-силяа») — с фатхой в начале и над «лям», с ташдидом на «каф» с фатхой и «вав» с даммой, то есть «татталяккау», где одна из двух букв «та» опущена. Далее, безусловный запрет на встречу охватывает как большое, так и малое расстояние, и это внешний смысл безусловного высказывания шафиитов. А маликиты ограничили место запрета определённой границей, но затем разошлись в ней: было сказано — миля, было сказано — два фарсаха, было сказано — два дня, было сказано — расстояние, при котором разрешается сокращение молитвы, и это мнение ас-Саури. А что касается начала этого расстояния, то разбор этого последует в следующей главе.
72 — глава о пределе встречи (тальаккы).