Его слово: («сказал Абу Абдуллах») — то есть автор [аль-Бухари].
Его слово: («это на верхней части рынка») — то есть хадис Джувайрии от Нафи‘а с формулировкой: «Мы встречали всадников и покупали у них еду...» и далее по хадису. Аль-Бухари сказал: «И разъяснил это хадис Убайдуллы ибн Умара», то есть от Нафи‘а, где он сказал: «Они продавали друг другу еду на верхней части рынка», и далее подобно первому хадису. Аль-Бухари хотел этим возразить тому, кто использовал этот хадис в качестве довода на дозволенность встречи всадников [для скупки товара до рынка], опираясь на общий смысл слов Ибн Умара: «Мы встречали всадников». Но в этом нет довода, поскольку смысл в том, что они встречали их на верхней части рынка, как в риваяте Убайдуллы ибн Умара от Нафи‘а. А Малик в своём риваяте от Нафи‘а прямо привёл слова: «Не встречайте товары, пока их не спустят на рынок», что указывает на то, что встреча, которая не запрещена, — это встреча с тем, что уже достигло рынка. И хадис толкует один другого частями. Ат-Тахави же заявил о противоречии между этими двумя риваятами и совместил их тем, что различал случаи, когда владельцам товаров причиняется вред, и когда вред не причиняется. Он сказал: хадис о запрете относится к случаю, когда возникает вред, а хадис о дозволенности — к случаю, когда вреда не возникает. Однако не скрыто превосходство того совмещения, которое сделал аль-Бухари. И Аллах знает лучше.
(Замечание): слова аль-Бухари «это на верхней части рынка» встречаются вслед за риваятом Убайдуллы ибн Умара в передаче Абу Зарра, а в передаче других они встречаются вслед за хадисом Джувайрии, и это правильно.
73 — Глава: если поставил в сделке условия, которые не дозволены
2168 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «Пришла ко мне Барира и сказала: «Я заключила со своими хозяевами договор о выкупе на девять окий, по одной окии в год, помоги же мне». Я сказала: «Если твои хозяева хотят, чтобы я отсчитала им это сразу, а твоя вала (право наследования по вольноотпущенничеству) была моей, я сделаю это». Барира пошла к своим хозяевам и сказала им это, но они отказались, кроме как на условии, что вала будет принадлежать им. Она вернулась от них, а Посланник Аллаха ﷺ сидел [у меня], и она сказала: «Я предложила им это, но они отказались, кроме как на условии, что вала будет за ними». Пророк ﷺ услышал это, и Аиша рассказала Пророку ﷺ [обо всём], и он сказал: «Возьми её и поставь им условие о вале, ведь вала принадлежит тому, кто освободил». Аиша так и поступила. Затем Посланник Аллаха ﷺ встал перед людьми, воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, а затем сказал: «Что же с людьми, которые ставят условия, которых нет в Книге Аллаха? Любое условие, которого нет в Книге Аллаха, — недействительно, даже если их сто. Решение Аллаха более достойно [исполнения], и условие Аллаха более крепко, и поистине вала принадлежит тому, кто освободил»».
2169 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Аиша, мать верующих, захотела купить рабыню, чтобы освободить её, и её хозяева сказали: «Мы продадим её тебе с условием, что вала будет за нами». Она упомянула это Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Пусть это не удерживает тебя, ведь вала принадлежит тому, кто освободил».
Его слово: («Глава: если поставил в сделке условия, которые не дозволены») — то есть портится ли сделка из-за этого или нет? В ней он привёл два хадиса — Аиши и Ибн Умара — о истории Бариры. И, по-видимому, его цель в этом — показать, что запрет предполагает недействительность, и тем самым подтвердить то, к чему он склонялся, а именно, что запрет на встречу всадников влечёт за собой расторжение сделки. Об этом ещё будет сказано в книге об условиях, если пожелает Всевышний Аллах.