Его слово («пшеница за пшеницу», الْبُرُّ بِالْبُرِّ): (البُرّ) с даммой на «ба», затем «ра» — одно из названий пшеницы. (الشعير) с фатхой на первой букве — известное слово [ячмень], передаётся также допустимость его чтения с кясрой. Этим хадисом обосновывается положение о том, что пшеница и ячмень — два разных вида, и это мнение большинства учёных. Против этого выступили Малик, аль-Лейс и аль-Аузаи, которые сказали, что это один вид.
Ибн Абд аль-Барр сказал: в этом хадисе указание на то, что старший [по положению человек] сам ведёт продажу и покупку, даже если у него есть поверенные и помощники, которые могли бы его в этом заменить. В нём также указание на допустимость торга при продаже, обмена предложениями и осмотра товара, польза чего — в защите от обмана; указание на то, что человеку высокого положения может быть неведомо некое знание, так что другой напоминает ему об этом; указание на то, что правитель, услышав или увидев нечто недозволенное, должен запретить это и наставить на истинный путь; указание на то, что тот, кто выносит хорошее решение, должен привести на него довод; указание на то, что [правитель] должен следить за состоянием своих подданных и заботиться об их благе.
В нём также указание на клятву для подтверждения сообщения, на то, что сообщение одного передатчика является доводом, и на то, что довод обязателен для того, кто противоречит какому-либо из решений, содержащихся в Книге Аллаха или в хадисе Его Посланника. В нём также указание на то, что отсрочка недопустима при продаже золота за серебро; а если она недопустима в этих двух [видах] при их различии по количеству, то тем более она недопустима при продаже золота за золото, поскольку это один вид, и точно так же серебра за серебро. То есть: если риваят Ибн Исхака и тех, кто следовал за ним, не является достоверно сохранённым, то решение берётся из смысла, вытекающего из речи [пророка]. Ибн Абд аль-Барр и другие передали единогласное мнение (иджма) по этому решению, а именно — равенство в запрете между продажей золота за золото и золота за серебро [в отношении отсрочки], так что в этом случае можно обойтись без аналогии (кияс).
77 — Глава: продажа золота за золото
2175 — Рассказал нам Садака ибн аль-Фадль: сообщил нам Исмаил ибн Улейя, сказал: рассказал мне Яхья ибн Абу Исхак, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра, сказал: сказал Абу Бакра (да будет доволен им Аллах): сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не продавайте золото за золото иначе как равное за равное, и серебро за серебро иначе как равное за равное, а золото за серебро и серебро за золото продавайте как хотите».
[Хадис 2175 — см. также: 2182]
Его слово («глава: продажа золота за золото»): решение по этому вопросу приводилось уже в предыдущей главе. Составитель привёл здесь хадис Абу Бакры, а затем привёл его же спустя три главы другим путём — от Яхьи ибн Абу Исхака, и передатчики обоих иснадов все басрийцы. Решение о продаже золота за серебро выведено из его слов: «а золото за серебро и серебро за золото продавайте как хотите», а в другом риваяте: «и повелел нам покупать золото за серебро, как мы хотим» — и об этом ещё будет речь.
78 — Глава: продажа серебра за серебро
2176 — Рассказал нам Убайдуллах ибн Саад: рассказал нам мой дядя: рассказал нам сын брата аз-Зухри от своего дяди, сказал: рассказал мне Салим ибн Абдуллах от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Абу Саид аль-Худри рассказал ему подобное этому как хадис от Посланника Аллаха ﷺ. И встретил его Абдуллах ибн Умар и сказал: «О Абу Саид, что это ты рассказываешь от Посланника Аллаха ﷺ?» И сказал Абу Саид относительно обмена [валюты]: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Золото за золото равное за равное, и серебро за серебро равное за равное»».
[Хадис 2176 — см. также: 2177, 2178]
2177 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафиа от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не продавайте золото за золото иначе как равное за равное, и не увеличивайте одно над другим; и не продавайте серебро за серебро иначе как равное за равное, и не увеличивайте одно над другим; и не продавайте из них отсутствующее за наличное».
Его слово («глава: продажа серебра за серебро»): решение по этому вопросу также приводилось ранее.
Его слово («рассказал мне Убайдуллах ибн Саад»): в риваяте аль-Мустамли добавлено: «а он — сын Ибрахима ибн Саада ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа», а «сын брата аз-Зухри» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим.
Его слово («от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Абу Саид аль-Худри рассказал ему подобное этому как хадис от Посланника Аллаха ﷺ, и встретил его Абдуллах ибн Умар и сказал: «О Абу Саид, что это ты рассказываешь от Посланника Аллаха ﷺ?» И сказал Абу Саид относительно обмена [валюты]: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил»»): далее приводится хадис. Так он его изложил, и в этом есть сокращение, а также перестановка [частей] местами. Аль-Исмаили привёл его двумя путями от Якуба ибн Ибрахима, шейха шейха аль-Бухари, в этом же [хадисе], со следующей формулировкой: «что Абу Саид рассказал ему хадис, подобный хадису Умара от Посланника Аллаха ﷺ, об обмене [валюты], и сказал Абу Саид», далее он его приводит. Из этого риваята становится ясен смысл его слов «подобное этому», то есть: подобное хадису Умара, а именно — хадису Умара, который был приведён недавно в истории с Тальхой ибн Убайдуллахом. Аль-Кирмани же здесь предпринял натянутое толкование, сказав: его слово «подобное этому» означает: подобное хадису Абу Бакры относительно обязательности равенства. Но если бы он опёрся на риваят аль-Исмаили, он не отклонился бы от него [в своём толковании].
его слово (и встретил его Абдуллах), то есть после того, как он уже слышал от них хадис, он захотел удостовериться в нём. С Абу Саидом в связи с ибн Умаром произошла в этом хадисе история, которая приводится здесь, и с ним же произошла другая история с ибн Аббасом, как это будет в следующей главе. Что касается его истории с ибн Умаром, то её передал только аль-Бухари через путь Салима, а Муслим вывел её через путь аль-Лайса от Нафи‘, и в его версии сказано: один человек из бану Лайс сказал ибн Умару: «Абу Саид аль-Худри передаёт это от Посланника Аллаха ﷺ». Нафи‘ сказал: тогда Абдуллах отправился, и я был вместе с ним, и аль-Лайс, пока он не вошёл к Абу Саиду аль-Худри и сказал: «Этот человек сообщил мне, что ты рассказываешь, будто Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу серебра за серебро, кроме как равное на равное» — и далее хадис. Абу Саид указал двумя пальцами на свои глаза и уши и сказал: «Мои глаза видели и мои уши слышали, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: не продавайте серебро за серебро, кроме как равное на равное» — и далее хадис.
У Муслима через путь Абу Надры в этой истории об ибн Умаре с Абу Саидом сказано: ибн Умар запретил это после того, как прежде дал фетву в пользу дозволенности, когда Абу Саид рассказал ему о запрете Пророка ﷺ. Что касается истории Абу Саида с ибн Аббасом, то я приведу её в следующей главе.
Его слово в первом риваяте (золото за золото) — в слове «золото» допустимы и именительный, и винительный падеж, и разъяснение этому уже было приведено ранее. В понятие золота входят все его виды: чеканное и с чеканкой, хорошее и плохое, целое и разбитое, украшения, необработанный слиток, чистое и с примесью. Ан-Навави, следуя за другими, передал по этому поводу единогласие (иджма‘).
Его слово: (равное на равное) — так в риваяте Абу Зарра с именительным падежом, а у других, кроме Абу Зарра — «равное на равное» с винительным падежом, и это масдар (отглагольное имя) в положении обстоятельства состояния (халь), то есть: золото продаётся за золото, взвешенное на взвешенное, либо это усилительный масдар, то есть: взвешивается вес за вес. Муслим добавил в риваяте Сухайля ибн Абу Салиха от его отца: «кроме как вес за вес, равное на равное, одинаковое на одинаковое».
Его слово: (и не давайте предпочтения) — с даммой в начале, кясрой на «шин» с диакритической точкой и удвоенной «фа», то есть: не делайте одно превосходящим другое. Это глагол четвёртой породы от «ашафа», а «аш-шифф» с кясрой означает избыток, и это слово также применяется в значении недостатка.
Его слово: (и не продавайте из этого отсутствующее за наличное) — с «нун», «джим» и «за», то есть отсроченное за немедленное. Под «отсутствующим» подразумевается более общее понятие, чем отсроченное, как например отсутствующее в собрании вообще, будь оно отсроченным или немедленным, а «наджиз» — это присутствующее. Ибн Баттал сказал: в этом довод для аш-Шафи‘и в его утверждении: тот, у кого есть долг на человеке в дирхамах, а у другого на нём долг в динарах, не дозволяется одному из них произвести взаимозачёт с другим тем, что ему причитается, потому что это входит в значение продажи золота за серебро в долг; ведь если не дозволяется отсутствующее за наличное, то тем более не дозволяется отсутствующее за отсутствующее.
Что же касается хадиса, который вывели авторы «Сунан» от ибн Умара, сказавшего: я продавал верблюдов на Бакы‘: продавал за динары и брал дирхамы, и продавал за дирхамы и брал динары.