Слово «باب بيع المزابنة» с буквой зэй, муаххада и нун — это форма муфа'ала из слова «забн» с фатхой на зэй и сукуном на муаххаде, означающая сильное противодействие. Отсюда и название войны «забун» — из-за силы противодействия в ней. Говорят, что «музабана» — это особый вид продажи, при котором каждый из двух торговцев старается отстоять свои права, либо один из них, обнаружив ущемление, хочет отменить сделку, а другой стремится сохранить её. Под «продажей фиников» (بيع التمر) понимается продажа в двойственном числе с сукуном (بالمثناة) и в тройственном числе с фатхой на мим (بالمثلثة وفتح الميم), имеется в виду особенно продажа свежих фиников (рутб). Продажа изюма виноградом — то есть виноградом — является основой «музабаны». Шафии причислил к этому все виды продажи неизвестного количества одного товара на другой, известный по виду, при котором в денежной форме возникает ростовщичество (риба). Тот, кто говорит: «Я гарантирую тебе двадцать са’ов, если будет больше — моё, если меньше — мой убыток», — это азартная игра (кимар), а не музабана. Однако ранее в главе о продаже изюма из пути Айюба от Нафи’, от Ибн Умара, установлено, что музабана — это продажа плодов по мере, если будет больше — моё, если меньше — мой убыток. Это тоже форма азартной игры, но не обязательно не называется музабаной. К формам музабаны относится также продажа зерна пшеницей по мере. Это передал Муслим от Убайда ибн Умара, от Нафи’ с формулировкой: «Музабана — это продажа плодов пальмы финиками по мере, продажа винограда изюмом по мере, продажа зерна пшеницей по мере». Эти добавления будут приведены у автора по пути Лейса, от Нафи’ после других глав. Малик сказал: «Музабана — это всё, что связано с неопределённостью, когда неизвестен объём, вес или количество товара, если он продаётся за определённое количество измерения или иного, независимо от того, связано ли это с ростовщичеством или нет». Запрет основан на том, что в этом присутствует азарт и неопределённость (гарар). Ибн Абд аль-Барр отметил, что Малик рассматривал значение слова «музабана» в лингвистическом смысле — как противодействие, в которое входит азарт и риск. Некоторые объясняли музабану как продажу плодов до наступления их созревания, что является ошибкой, так как различие между ними очевидно из первого хадиса в этой главе. Говорят, что это совместное земледелие с разделением урожая, или иное, но то, что показывают хадисы, более предпочтительно. Далее сказано: «Сказал Анас: «Или»» — это вводное слово в главе о продаже мухадары, где даётся толкование мухакаалы. Затем автор приводит хадис Ибн Умара из риваята его сына Салима и из риваята Нафи’, оба от него, затем хадис Абу Саида по этому поводу. В пути Нафи’ даётся толкование музабаны, и очевидно, что это хадис мариф (марфу’). Аналогично в хадисе Абу Саида в этой главе, который передал Муслим от Джабира, и это подтверждается риваятом Салима, хотя он не упоминает музабану. Если считать, что толкование принадлежит этим сподвижникам, то они лучше всех знают его смысл. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Нет разногласия, что подобное — это музабана, но расходятся во мнении, относится ли к этому всякая продажа, разрешённая только по равному обмену, без измерения на глаз или без измерения на глаз? Большинство считают, что относится. Говорят, что это касается только пальм и винограда».
Слово: «(сказал) Салем» связано с упомянутым иснадом. Отдельный хадис Зейда ибн Сабита приводится в конце главы по пути Нафи, от Ибн Омара, от него. Ранее уже приводились главы с другого ракурса от Нафи, включённые в один контекст. Тирмизи приводит его по пути Мухаммада ибн Исхака, от Нафи, от Ибн Омара, от Зейда ибн Сабита, не отделяя хадис Ибн Омара от хадиса Зейда ибн Сабита, и указал, что он ошибся в этом, правильнее делать разделение. Тирмизи говорит: «От Зейда ибн Сабита, что Пророк ﷺ запретил мухакала и музабана, но разрешил людям, занимающимся арайа, продавать их по цене, равной их весу (خرص).» Намерение Тирмизи в том, что прямого запрета музабаны в хадисе Зейда ибн Сабита нет, этот запрет передан Ибн Омаром без посредника, а Ибн Омар передал исключение арайа через Зейда ибн Сабита. Если риваят Ибн Исхака сохранён, можно предположить, что Ибн Омар воспринял весь хадис от Зейда ибн Сабита, а часть им была передана без посредника. По хадисам этой главы доказывается запрет продажи свежих фиников (рутб) вместе с сухими (ябас) даже при равенстве в мерке и весе, поскольку равенство действительно лишь при полном качестве, а свежие финики могут уменьшаться в количестве при высыхании, что невозможно точно определить — это мнение большинства. Абу Ханифа ограничивается равенством в случае свежести, но его последователи отвергают это из-за достоверных хадисов, запрещающих такую продажу. Более ясным является хадис Саада ибн Аби Ваккаса, где Пророк ﷺ был спрошен о продаже свежих фиников за финики, и сказал: «Уменьшаются ли свежие финики при высыхании?» — «Да». — «Тогда это запрещено». Этот хадис приводят Малик и авторы сунан, и подтверждают Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким.
Слово: «(дал разрешение после этого)» означает, что после запрета продажи фиников за плоды (в продаже арайа) разрешение дано. Это одно из самых явных опровержений тех, кто из ханафитов запрещал продажу плодов за финики в общем виде и не признавал исключение арайа, утверждая, что это два разных постановления, приведённых в одном контексте. Также опровергается мнение тех, кто, как передал Ибн Мундир, считал продажу арайа отменённой запретом продажи плодов за финики, поскольку отменяющее не может идти после отменённого.
Слово: «(свежими или финиками)» так приводится у аль-Бухари и Муслима в риваяте Укайля от аз-Зухри, с союзом «или», что может означать выбор или сомнение. Его приводит ан-Насаи и ат-Табарани по пути Салиха ибн Кайсана, аль-Байхаки по пути аль-Авзаи, оба от аз-Зухри с формулировкой «свежими и финиками», не давая разрешения на иное. Так упомянуто с союзом «вау», что подтверждает значение выбора, а не сомнения, в отличие от того, что утверждал ан-Навави. Также приводится Абу Дауд по пути аз-Зухри от Хариджата ибн Зейда ибн Сабита от отца, с достоверным иснадом, что не противоречит аз-Зухри. Ибн Вахб передал его от Юнуса, от аз-Зухри с двумя иснадами, которые приводил ан-Насаи, разделяя их. Если эта риваят подтверждается, она служит доказательством для мнения, допускающего продажу свежих фиников, сорванных с пальм, за свежие финики, сорванные с земли, что является мнением Ибн Хайрана из шафиитов. Говорят, что это не разрешено — мнение аль-Истахри, подтверждённое группой, и говорят, что если это один вид, то продажа не разрешена, так как в этом нет нужды, а если два вида — разрешена, что мнение Абу Исхака, подтверждённое Ибн Аби Асруном. Всё это относится к случаю, когда один из них на пальме, а другой на земле. Говорят, то же самое, если оба на пальме, и говорят, что место этого вопроса — когда два вида, и в этом есть другие подробности, которые долго перечислять.
Мауриди прямо указывает на включение фиников сорта буср в категорию свежих (رطب). Его слова: «продажа плодов» с использованием трёхкратного повторения и подвижности буквы мим, а в риваяте Муслима говорится о плодах пальмы, что и имеется в виду здесь, а не о финиках, не относящихся к пальме. Продажа фиников возможна в форме двойного числа и с сукун, запрет же касается именно свежих фиников из-за их различия внутри одного вида. Слово «كيلًا» (по весу) рассматривается в следующем хадисе. В риваяте Муслима говорится о продаже виноградной лозы (كرم) за изюм (زبيب) по весу, где «كرم» с открытой кاف и сукуном на ра — это виноградное дерево, и имеется в виду сам виноград, как поясняет риваят Муслима. Здесь допускается называть виноград «كرم», и запрет на это встречается, как будет сказано в разделе об этикете. Между запретом и разрешением совмещают, понимая запрет как предостережение, а упоминание здесь — для разъяснения допустимости. Всё это основано на том, что толкование «المزابنة» (бартерная сделка) исходит из слов Пророка ﷺ и предполагает, что оно приостановлено (мавкуф), поэтому нет доказательства разрешения, и запрет понимается буквально. Учёные прошлого расходились в вопросе, относится ли виноград или другие плоды к свежим в бартерных сделках. Одно мнение — нет, это позиция сторонников зухра и избранная некоторыми шафиитами, например, аль-Мухибб ат-Табари. Другое — виноград включается, что является распространённым мнением шафиитов. Третье — включаются все запасаемые плоды, мнение маликитов. Четвёртое — все плоды, что также приписывается шафию. Упоминание Давуда ибн аль-Хусейна — он из Медины, и все передатчики, кроме шейха аль-Бухари, мединцы. У Давуда и его учителя в сборнике аль-Бухари только этот хадис и ещё один в следующей главе. Учитель его — Абу Суфьян, раб сына Абу Ахмада. В риваяте Муслима сказано, что Абу Суфьян сообщил, что слышал Абу Саида, и Абу Суфьян известен по кине, имя неизвестно, как отмечает ан-Навави, а первым это упомянул Абу Ахмад аль-Хаким. Абу Дауд в Сунанах приводит в риваяте от аль-Каънаби, учителя Давуда, что его имя Казман. Ибн Абу Ахмад — Абдуллах ибн Абу Ахмад ибн Джахш аль-Асади, племянник Зайнаб бинт Джахш, матери верующих. Аль-Вакиди сообщает, что Абу Суфьян был рабом Бану Абд аль-Ашхаль и общался с Абдуллахом ибн Абу Ахмадом, поэтому получил его принадлежность. Слова «المزابنة شراء الثمر بالثمر على رؤوس النخل» (бартер — покупка плодов за плоды на вершинах пальм) — Ибн Махди добавил от Малика у Исмаили «كيلًا» (по весу), что совпадает с хадисом Ибн Умара, приведённым ранее. Упоминание «كيل» не ограничивает эту форму сделки, а указывает на форму купли-продажи, имевшую место тогда, и не противоречит первопричине запрета, а согласуется с ней, поскольку то, что не упомянуто, более подлежит запрету, чем то, что сказано. Из этого следует, что мерилом для фиников и изюма является вес. Муслим в конце хадиса Абу Саида добавляет, что «المحاقلة» — аренда земли, и так же в Муатта. Слова «عن الشيباني» — это Абу Исхак, и в риваяте Исмаили с другой стороны от Абу Муавии говорится: «рассказал нам аш-Шейбани», и далее речь пойдёт о المحاقلة в главе о продаже мухаджары. В риваяте Мухаммада ибн Амра от Абу Саламе после этого хадиса есть подобный, и المزابنة относится к пальмам, а المحاقلة — к посевам. Слова «أرخص لصاحب العرية» — с фатхой на мухмаля и касрой на ра и усилением тахтания, множественное число — عرایَا, и мы уже приводили её лингвистическое толкование. Слова «أن يبيعها بخرصها» — добавил ат-Табарани от Али ибн Абд аль-Азиза от аль-Каънаби, учителя аль-Бухари, с упоминанием «كيلًا» и подобное есть у автора от Мусы ибн Укбы от Нафи, и это будет после главы. Муслим приводит от Яхьи ибн Яхьи от Малика, что продажа с «бхарсиха» (خرصها) — это продажа фиников, и подобное у автора от Яхьи ибн Саида от Нафи в книге «аш-Шурб», и у Муслима от Сулеймана ибн Билаля от Яхьи ибн Саида с формулировкой: «разрешил в аль-‘ария брать её домочадцам, продавая её с бхарсиха финиками, которые они едят свежими», и по пути Лайта от Яхьи ибн Саида с формулировкой: «разрешил продажу аль-‘ария с бхарсиха финиками». Яхья сказал: «аль-‘ария — это когда человек покупает финики пальмовых рощ за еду своей семьи, свежие, продавая их с бхарсиха финиками». Эта риваят показывает, что в риваяте Сулеймана есть включение, и он приводится.