Хадис № 2207

Цепочка передатчиков

الْمُحَاقَلَةِ

حَقَلَ (хаqala) — термин, связанный с запретом на определённый вид земледелия, называемый المحاقلة. В хадисах этот термин объясняется по-разному. Одно из толкований — это аренда земли с оплатой в виде пшеницы. Это соответствует тому, что земледельцы называют المحارثة — совместное возделывание земли с делением урожая. Другие толкования связывают المحاقلة с мудараба — долевым земледелием, где урожай делится на определённые части, например треть или четверть. Также есть мнение, что это продажа зерна в колосьях или продажа урожая до его созревания. Запрет на المحاقلة связан с тем, что это разновидность мерного обмена (макйиль), который не допускается, если предметы обмена одного рода, кроме как обмен «равное на равное» и «рука об руку». Слово المحاقلة происходит от الحقل — поле, то есть земля, на которой выращивают растения до тех пор, пока стебли не станут жёсткими. В Ираке это поле называют القرَاح. В хадисах встречается выражение «ما تصنعون بمحاقلكم» — «что вы делаете со своими полями», где محقلَة — это поле, подобное огороду. В одном из хадисов говорится, что женщина «تحقل على أرباع لها سلقا» — то есть она возделывает землю, что подтверждается поздними передатчиками. Таким образом, حقل означает возделывать землю или заниматься сельским хозяйством.

الْمُخَاضَرَةِ

خَضَرَ (хадхара) — в хадисах это слово связано с растительностью, плодородием и состоянием. В одном из хадисов говорится, что самое страшное после смерти — это то, что Аллах выведет для людей из цветов мира, и приводится хадис, где сказано, что добро приходит только с добром. Весной растёт то, что убивает или приближает к гибели (حبط или يلم), кроме тех, кто ест خضر (хадр) — зелёные растения, которые поедают животные. Эти растения едят до тех пор, пока, распространившись, не повернутся к солнцу, становятся мягкими и вызывают болезни, а затем животные пасутся. Деньги, подобные этим растениям, сладки и зелёны, и лучший владелец — тот, кто отдаёт их бедным, сиротам и путникам. Этот хадис требует совместного объяснения слов, иначе смысл трудно понять. حبط (хабат) — гибель, уничтожение. يلم — приближается, подходит. خضر (хадр) с كسرة ضاد — это вид трав, не из лучших и не из свободных. Слово ثلط (тальат) означает, что верблюд отрыгивает мягко и легко. В хадисе приводятся два примера: первый — для того, кто чрезмерно собирает мирское и лишает других их прав, второй — для умеренного, который берёт и пользуется мирским без жадности. Весна даёт рост свободных трав, которыми питается скот, и их становится много, животные насыщаются, но если они переедают, их желудки разрываются, и они погибают или близки к гибели. Так же тот, кто собирает мирское без права и лишает других, подвергается погибели в будущем, в аду, а в этом мире — страданиям от людей и зависти. خضر (хадр) — это пример умеренного, который берёт мирское по праву и не жадничает, и он спасается от бед. В хадисе говорится, что мир — сладкий, зелёный, мягкий и свежий. В другом хадисе Умар говорит: «Совершайте походы, и поход будет сладким и зелёным» — то есть приятным и желанным из-за побед и добычи, которую Аллах ниспосылает. В хадисе Али говорится: «О Аллах, накажи их молодым человеком из племени Таиф, который носит их шкуру и ест их зелень» — то есть он подобен мягкой и свежей зелени. В хадисе о могиле говорится, что на неё будет положена зелень — блага и свежесть. В хадисах говорится, чтобы избегать зелёных растений с запахом, таких как чеснок, лук и лук-порей. Также запрещена продажа плодов зелёными, то есть до созревания. В хадисе Муджахида говорится, что в зелёных овощах нет садака (благотворительности), то есть в фруктах и травах. Слово خضراء (хадраа) — это множественное от خضر (вид трав), и оно не обозначает цвет, а название этих трав. В хадисах упоминается посуда с خضرات (множественное от خضر) — травами. В хадисах говорится: «Остерегайтесь зелёных даман» — это красивая женщина с дурным нравом, подобная дереву, растущему на мусорной куче, дающему мягкую и свежую зелень, но с плохими корнями — метафора красивой женщины с дурным характером. В хадисах о завоевании говорится, что Посланник Аллаха прошёл с отрядом «الخضراء» — то есть с отрядом, чья одежда была покрыта чёрным железом, и арабы называли чёрный цвет «зеленью». В хадисах Хариса ибн Хаккана говорится, что он женился на женщине, которую увидел как خضراء — то есть чёрную, и развёлся с ней. В хадисах говорится, что были уничтожены خضراء قريش — то есть их тёмные, чёрные (дхамау) представители. В хадисах говорится: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء» — «не затеняла зелень и не уменьшала пыль», где الخضراء — небо, а الغبراء — земля. В хадисах говорится, что если кому-то дарована зелень, то это благословение и пропитание. В хадисах говорится, что если Аллах пожелает зла рабу, Он сделает его зелёным в молоке и глине, пока он не построит. В описании Пророка сказано, что он был «أخضر الشمط» — волосы, которые поседели, стали зелёными от благовоний и масла.

وَالْمُخَاضَرَةِ

خَضَرَ (хадхара) — в хадисах это слово связано с растительностью, плодородием и состоянием. В одном из хадисов говорится, что самое страшное после смерти — это то, что Аллах выведет для людей из цветов мира, и приводится хадис, где сказано, что добро приходит только с добром. Весной растёт то, что убивает или приближает к гибели (حبط или يلم), кроме тех, кто ест خضر (хадр) — зелёные растения, которые поедают животные. Эти растения едят до тех пор, пока, распространившись, не повернутся к солнцу, становятся мягкими и вызывают болезни, а затем животные пасутся. Деньги, подобные этим растениям, сладки и зелёны, и лучший владелец — тот, кто отдаёт их бедным, сиротам и путникам. Этот хадис требует совместного объяснения слов, иначе смысл трудно понять. حبط (хабат) — гибель, уничтожение. يلم — приближается, подходит. خضر (хадр) с كسرة ضاد — это вид трав, не из лучших и не из свободных. Слово ثلط (тальат) означает, что верблюд отрыгивает мягко и легко. В хадисе приводятся два примера: первый — для того, кто чрезмерно собирает мирское и лишает других их прав, второй — для умеренного, который берёт и пользуется мирским без жадности. Весна даёт рост свободных трав, которыми питается скот, и их становится много, животные насыщаются, но если они переедают, их желудки разрываются, и они погибают или близки к гибели. Так же тот, кто собирает мирское без права и лишает других, подвергается погибели в будущем, в аду, а в этом мире — страданиям от людей и зависти. خضر (хадр) — это пример умеренного, который берёт мирское по праву и не жадничает, и он спасается от бед. В хадисе говорится, что мир — сладкий, зелёный, мягкий и свежий. В другом хадисе Умар говорит: «Совершайте походы, и поход будет сладким и зелёным» — то есть приятным и желанным из-за побед и добычи, которую Аллах ниспосылает. В хадисе Али говорится: «О Аллах, накажи их молодым человеком из племени Таиф, который носит их шкуру и ест их зелень» — то есть он подобен мягкой и свежей зелени. В хадисе о могиле говорится, что на неё будет положена зелень — блага и свежесть. В хадисах говорится, чтобы избегать зелёных растений с запахом, таких как чеснок, лук и лук-порей. Также запрещена продажа плодов зелёными, то есть до созревания. В хадисе Муджахида говорится, что в зелёных овощах нет садака (благотворительности), то есть в фруктах и травах. Слово خضراء (хадраа) — это множественное от خضر (вид трав), и оно не обозначает цвет, а название этих трав. В хадисах упоминается посуда с خضرات (множественное от خضر) — травами. В хадисах говорится: «Остерегайтесь зелёных даман» — это красивая женщина с дурным нравом, подобная дереву, растущему на мусорной куче, дающему мягкую и свежую зелень, но с плохими корнями — метафора красивой женщины с дурным характером. В хадисах о завоевании говорится, что Посланник Аллаха прошёл с отрядом «الخضراء» — то есть с отрядом, чья одежда была покрыта чёрным железом, и арабы называли чёрный цвет «зеленью». В хадисах Хариса ибн Хаккана говорится, что он женился на женщине, которую увидел как خضراء — то есть чёрную, и развёлся с ней. В хадисах говорится, что были уничтожены خضراء قريش — то есть их тёмные, чёрные (дхамау) представители. В хадисах говорится: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء» — «не затеняла зелень и не уменьшала пыль», где الخضراء — небо, а الغبراء — земля. В хадисах говорится, что если кому-то дарована зелень, то это благословение и пропитание. В хадисах говорится, что если Аллах пожелает зла рабу, Он сделает его зелёным в молоке и глине, пока он не построит. В описании Пророка сказано, что он был «أخضر الشمط» — волосы, которые поседели, стали зелёными от благовоний и масла.

وَالْمُزَابَنَةِ .

زَبَنَ (забана) — в хадисах говорится, что запрещена музаабана и мухакала. Музаабана — это продажа свежих фиников на пальмах в обмен на финики, и корень слова происходит от «забн» — платить, как будто каждый из последователей отказывается от своей доли в пользу другого, увеличивая ее. Запрет связан с тем, что в этом есть обман и неведение. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) говорится, что верблюдица толкает ногой, то есть отталкивает. В хадисе Муавии говорится: «Иногда верблюдица забанит (толкнет), и у доярки сломается нос». Говорят, что верблюдица, которая обычно отталкивает доярку, называется забун. В хадисе говорится: «Аллах не принимает молитву заббина» — того, кто отталкивает нечистое, и это слово по форме похоже на «сижиль», но обычно произносится с нуном.

وَالْمُلَامَسَةِ

لَمَسَ (лямаса) — глагол, связанный с прикосновением и запретом на продажу с условием прикосновения. В хадисах запрещается продавать товар, говоря: «Если ты прикоснёшься к моей одежде или я к твоей, то сделка считается заключённой». Это называется «продажа с прикосновением» и запрещается, так как она содержит неопределённость (гхарар) или условие, или отклонение от установленной шариатской формулы. Также говорится, что прикосновение может быть сделано через одежду, без взгляда на товар, а затем сделка считается заключённой. Это запрещено из-за риска обмана или нарушения условий. В хадисах упоминается, что два человека, называемые «ламысян» и «абтар», должны быть убиты, так как они «прикасаются к зрению» — то есть крадут и портят зрение, возможно, наносят вред взглядом или ядом. Есть разные толкования этого выражения. В одном из хадисов рассказывается, что змея, на которую напал молодой человек, умерла, и сам он умер вскоре после этого — это связано с понятием «лямаса» как прикосновения или укуса. Также приводится рассказ, где мужчина говорит, что его жена не отводит руку от прикосновения, и ему советуют расстаться с ней. Это ответ на просьбу о разводе, связанный с тем, что женщина даёт деньги тому, кто к ней прикасается, что похоже на проституцию. В хадисах говорится, что если приходит сообщение от Пророка, следует выбирать более мягкое и благочестивое толкование. Кроме того, «лямаса» означает искать знания, то есть прикасаться к нему в переносном смысле — стремиться к нему. В хадисах упоминается, что Аиша сказала: «Я прикасалась к своему ожерелью» — то есть брала его в руки. Таким образом, لَمَسَ (лямаса) — это прикосновение, которое в определённых случаях запрещено в торговле, связано с условием сделки, а также метафорически означает поиск и стремление к знанию.

وَالْمُنَابَذَةِ

نَبَذَ (набаджа) — в этом слове содержится запрет на "монабаджу" в торговле, то есть на продажу без заключения договора. Например, когда человек говорит своему товарищу: "Брось мне одежду" или "Я брошу её тебе", чтобы сделалась продажа. Также говорят: "Если я брошу тебе камешек, то сделка считается заключённой" — это продажа без договора, что недопустимо. Глагол نَبَذَ означает бросать или отбрасывать что-то далеко. В хадисе сказано: "Он бросил свой перстень, и люди бросили свои перстни" — то есть он выбросил его из руки. В хадисе 'Ади ибн Хатима упоминается слово "минбаджа" — подушка, названная так, потому что её бросают или кладут. В другом хадисе говорится, что приказали разрезать покрывало и сделать из него две подушки, которые были "брошены". Слово نَبَذَ также употребляется в значении "отдалённый, одинокий" — например, в хадисе о могиле, которая находится далеко от других могил. В другом хадисе говорится, что кто-то пришёл к "брошенной могиле" и совершил над ней молитву. В хадисе о Даджале: "Его мать — брошенная в могилу" — то есть выброшенная. Слово نَبِيذ (набидж) — это напиток, приготовленный из фиников, изюма, мёда, пшеницы, ячменя и других продуктов. Говорят: "Я оставил финики и виноград, чтобы они стали набиджем" — то есть оставил их в воде для брожения. Слово изменилось от формы مفعول к форме فعيل. Если напиток опьяняет или нет, он называется набидж. Вино, выжатое из винограда, тоже называется набидж, как и сам напиток. В хадисе Салмана говорится: "Если вы откажетесь, мы бросим вас на равных" — то есть откроем вам истину и будем бороться с вами открыто. Бросать (نَبَذَ) может быть как действием, так и словом, в телах и смыслах. Также есть выражение "бросать завет", когда нарушают договор и отдают его другому. В хадисе Анаса: "Белизна была в его горле, а на голове — немного седины" — то есть пророк — صلى الله عليه وسلم. Говорят: "На земле есть немного травы" или "земля получила немного дождя" — то есть немного. Слово نُبْذَةٌ означает маленький кусочек чего-то. В хадисе Умм 'Атийи: "Небольшой кусок коры и ногтей" — то есть часть от них.