- الْمُحَاقَلَةِ
- (حَقَلَ — хакала) В нём (говорится), что он запретил мухакалу (الْمُحَاقَلَة). Относительно мухакалы существуют разногласия. Говорят, что это — аренда земли за пшеницу. Так это разъяснено в хадисе, и это то, что земледельцы называют «мухаратой» (الْمُحَارَثَة). Также говорят, что это — совместная обработка земли за известную долю, как треть, четверть и тому подобное. Также говорят, что это — продажа зерна в колосе за пшеницу. Также говорят, что это — продажа посева до его созревания. А запрещено это потому, что оно относится к тому, что измеряется мерой, а в таком случае, если оба (обмениваемых товара) одного вида, не допускается ничего, кроме равного на равное и передачи из рук в руки тут же. А здесь количество неизвестно — не знается, какое из них больше.
Также в нём: «отсрочка платежа и мухакала» — (мухакала) форма муфа‘ала, образована от аль-хакль (الْحَقْل) — а это посев, когда он разветвляется (кустится), прежде чем утолщается его стебель. Также говорят, что это от аль-хакль — а это земля, которая засевается. Жители Ирака называют её «аль-карах» (الْقَرَاح).
Отсюда же и хадис: «Что вы делаете со своими махакиль (بِمَحَاقِلِكُمْ)?» — то есть с вашими посевными полями; единственное число — махкала (مَحْقَلَة), от аль-хакль — посев, по аналогии словообразования с аль-мабкала (الْمَبْقَلَة) от аль-бакль (الْبَقْل — овощи, зелень).
Отсюда же и хадис: «Была среди нас женщина, которая тахкылю (تَحْقِلُ) на своих участках (أَرْبِعَاءَ) свёклу (سِلْقًا)» — так передал это один из более поздних (учёных) и посчитал верным: то есть засевает. А (правильная) передача — «засевает и делает (грядки)».
- الْمُخَاضَرَةِ
- (خَضَرَ) (хадара)
В нём (в хадисе): «Поистине, больше всего я боюсь для вас после себя того, что Аллах выведет вам из цветения этого мира» — и он привёл хадис, а затем сказал: «Поистине, благо приходит только с благом, и поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием (хабат) или приближает к гибели, кроме поедающей «хадир»: она ест, пока не растянутся её боки, затем обращается к солнечному диску, испражняется и мочится, потом снова пасётся. И поистине, это имущество подобно «хадиру» — сладкое, и как прекрасен спутник мусульманина, если он даёт из него нищему, сироте и путнику».
Этот хадис требует разъяснения его слов в совокупности, ибо если их разобрать по отдельности, смысл его едва ли будет понятен.
«Хабат» (с открытыми гласными на обеих буквах) означает «гибель». Говорят: «хабита йахбату хабатан». Об этом уже говорилось в разделе на букву «ха».
«Йулимм» — «приближается», то есть подходит близко к гибели.
«Хадир» (с кясрой на «даль») — вид трав, не относящийся к благородным и хорошим травам.
«Салата» верблюд — «йаслиту»: когда он испускает свой помёт мягко и жидко.
В этом хадисе приведены два примера: один — для того, кто чрезмерен в собирании этого мира и удерживании его от тех, кто имеет на него право, а другой — для умеренного в его взятии и извлечении из него пользы.
Его слова: «Поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием или приближает к гибели» — это пример чрезмерного, который берёт этот мир не по праву. Дело в том, что весна выращивает благородные травы, и скот в изобилии их поедает, находя их приятными на вкус, пока его живот не раздувается от превышения предела допустимого, и от этого разрываются его внутренности, так что он гибнет или приближается к гибели. Так же и тот, кто собирает мирские благо не дозволенным путём и удерживает его от тех, кто имеет на него право — тот подвергает себя гибели в Последней жизни через вхождение в Огонь, а в этом мире — через вред от людей и их зависть к нему, и другие виды вреда.
А что касается его слов: «кроме поедающей «хадир»» — это пример умеренного. Дело в том, что «хадир» не относится к благородным и хорошим травам, которые выращивает весна благодаря непрерывным дождям, отчего они становятся прекрасными и пышными, но это из тех трав, которые пасёт скот после того, как сочные травы завяли и высохли, когда он не находит ничего иного; арабы называют её «аль-джанаба». Поэтому скот не поедает её в изобилии и не находит её легко усваиваемой.
Он привёл пример поедающей «хадир» из скота для того, кто умерен в извлечении и накоплении мирских благо, и жадность не побуждает его брать их не по праву, так что он в безопасности от их вреда, подобно тому, как спаслась поедающая «хадир».
Не видишь ли ты, что он сказал: «она ела, пока не растянулись её боки, затем обратилась к солнечному диску, испражнилась и помочилась» — он имел в виду, что когда она наедалась досыта, она опускалась на колени, обратившись к солнечному диску, чтобы переварить съеденное, пережёвывала жвачку и испражнялась; а когда она испражнялась, вздутие проходило.
Скот же вздувается только потому, что его живот наполняется, а он не испражняется и не мочится, так что его внутренности раздуваются, и его поражает болезнь, и он гибнет.
Он имел в виду под «цветением этого мира» его красоту и великолепие, а под «благами земли» — её рост и то, что выходит из её растительности.
Отсюда же и хадис: «Поистине, этот мир сладок и «хадира»», то есть свежий, нежный, мягкий.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Отправляйтесь в поход, ибо поход сладок и «хадир»», то есть свежий, любимый — из-за той победы, которую Аллах ниспосылает в нём, и из-за облегчения добычи.
И в хадисе Али: «О Аллах, дай им власть над юношей из племени Сакиф, гордецом (аз-Заййаль), который наденет её шкуру и съест её «хадиру»», то есть её приятное — он сравнил это со свежим, нежным «хадиром».
Отсюда же и хадис о могиле: «Она наполняется для него «хадир»», то есть свежими благами.
В нём же: «Остерегайтесь из ваших зелёных (растений) тех, что имеют резкий запах» — имеются в виду чеснок, лук, порей и подобное им.
В нём же он запретил «аль-мухадара» — это продажа плодов зелёными, до того как проявилась их зрелость.
Отсюда же и хадис об оговорке покупателя перед продавцом, что у него нет «михдар» — «аль-михдар» — это осыпание неспелых финиковых плодов, когда они ещё зелёные.
В хадисе Муджахида: «На зелени (аль-хадраваат) не полагается садака», то есть на плодах и травах. По правилам аналогии слова такого образца среди прилагательных не должны образовывать множественное число такого вида, а образуют его только существительные, а не прилагательные, как «сахра» (пустыня) и «хунфуса» (жук). Но здесь оно образовало такое множественное число потому, что стало именем для этих трав, а не прилагательным — арабы называют эти травы «аль-хадра», не имея в виду их цвет.
Отсюда же и хадис: «Принесли котёл, в котором были «хадират»» (с кясрой на «даль»), то есть травы, в единственном числе — «хадира».
В нём же: «Берегитесь зелени навозных куч (аль-димн)» — в хадисе сообщается, что это красивая женщина плохого происхождения; он сравнил её с деревом, растущим на навозной куче — оно вырастает зелёным, нежным, цветущим, а место его роста — грязное и скверное; это пример для женщины, прекрасной лицом, но низкой по происхождению.
В хадисе о завоевании (Мекки): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл в своём зелёном войске» — говорят «зелёное войско» (катиба хадра), когда в нём преобладает облачение в железо (доспехи), сравнивая его чёрный цвет с зеленью. Арабы применяют слово «зелень» к чёрному цвету.
Отсюда же и хадис аль-Хариса ибн аль-Хакама о том, что он женился на женщине, увидел её «хадра» и развёлся с ней, то есть чёрной.
В хадисе о завоевании: «Была уничтожена зелень (хадра) курайшитов», то есть их множество и их чернота (основная масса).
Отсюда же и другой хадис: «Уничтожьте же их зелень».
В хадисе: «Не давала тени зелень (аль-хадра), и не носила пыльная (аль-габра) никого более правдивого в речи, чем Абу Зарр» — «аль-хадра» — это небо, а «аль-габра» — земля.
В нём же: «Кому сделано зелёным (худдира) что-либо, пусть держится этого», то есть было ему в этом даровано благословение, и он был наделён из этого. Подлинный смысл этого — что его положение делается «зелёным».
Отсюда же и хадис: «Когда Аллах желает зла Своему рабу, Он делает для него «зелёным» (получение) сырцового кирпича и глины, так что он строит».
В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: что он был «ахдар аш-шамат», то есть волосы, поседевшие у него, приобретали зеленоватый оттенок от благовония и ароматного масла.
- وَالْمُخَاضَرَةِ
- (خَضَرَ) (хадара)
В нём (в хадисе): «Поистине, больше всего я боюсь для вас после себя того, что Аллах выведет вам из цветения этого мира» — и он привёл хадис, а затем сказал: «Поистине, благо приходит только с благом, и поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием (хабат) или приближает к гибели, кроме поедающей «хадир»: она ест, пока не растянутся её боки, затем обращается к солнечному диску, испражняется и мочится, потом снова пасётся. И поистине, это имущество подобно «хадиру» — сладкое, и как прекрасен спутник мусульманина, если он даёт из него нищему, сироте и путнику».
Этот хадис требует разъяснения его слов в совокупности, ибо если их разобрать по отдельности, смысл его едва ли будет понятен.
«Хабат» (с открытыми гласными на обеих буквах) означает «гибель». Говорят: «хабита йахбату хабатан». Об этом уже говорилось в разделе на букву «ха».
«Йулимм» — «приближается», то есть подходит близко к гибели.
«Хадир» (с кясрой на «даль») — вид трав, не относящийся к благородным и хорошим травам.
«Салата» верблюд — «йаслиту»: когда он испускает свой помёт мягко и жидко.
В этом хадисе приведены два примера: один — для того, кто чрезмерен в собирании этого мира и удерживании его от тех, кто имеет на него право, а другой — для умеренного в его взятии и извлечении из него пользы.
Его слова: «Поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием или приближает к гибели» — это пример чрезмерного, который берёт этот мир не по праву. Дело в том, что весна выращивает благородные травы, и скот в изобилии их поедает, находя их приятными на вкус, пока его живот не раздувается от превышения предела допустимого, и от этого разрываются его внутренности, так что он гибнет или приближается к гибели. Так же и тот, кто собирает мирские благо не дозволенным путём и удерживает его от тех, кто имеет на него право — тот подвергает себя гибели в Последней жизни через вхождение в Огонь, а в этом мире — через вред от людей и их зависть к нему, и другие виды вреда.
А что касается его слов: «кроме поедающей «хадир»» — это пример умеренного. Дело в том, что «хадир» не относится к благородным и хорошим травам, которые выращивает весна благодаря непрерывным дождям, отчего они становятся прекрасными и пышными, но это из тех трав, которые пасёт скот после того, как сочные травы завяли и высохли, когда он не находит ничего иного; арабы называют её «аль-джанаба». Поэтому скот не поедает её в изобилии и не находит её легко усваиваемой.
Он привёл пример поедающей «хадир» из скота для того, кто умерен в извлечении и накоплении мирских благо, и жадность не побуждает его брать их не по праву, так что он в безопасности от их вреда, подобно тому, как спаслась поедающая «хадир».
Не видишь ли ты, что он сказал: «она ела, пока не растянулись её боки, затем обратилась к солнечному диску, испражнилась и помочилась» — он имел в виду, что когда она наедалась досыта, она опускалась на колени, обратившись к солнечному диску, чтобы переварить съеденное, пережёвывала жвачку и испражнялась; а когда она испражнялась, вздутие проходило.
Скот же вздувается только потому, что его живот наполняется, а он не испражняется и не мочится, так что его внутренности раздуваются, и его поражает болезнь, и он гибнет.
Он имел в виду под «цветением этого мира» его красоту и великолепие, а под «благами земли» — её рост и то, что выходит из её растительности.
Отсюда же и хадис: «Поистине, этот мир сладок и «хадира»», то есть свежий, нежный, мягкий.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Отправляйтесь в поход, ибо поход сладок и «хадир»», то есть свежий, любимый — из-за той победы, которую Аллах ниспосылает в нём, и из-за облегчения добычи.
И в хадисе Али: «О Аллах, дай им власть над юношей из племени Сакиф, гордецом (аз-Заййаль), который наденет её шкуру и съест её «хадиру»», то есть её приятное — он сравнил это со свежим, нежным «хадиром».
Отсюда же и хадис о могиле: «Она наполняется для него «хадир»», то есть свежими благами.
В нём же: «Остерегайтесь из ваших зелёных (растений) тех, что имеют резкий запах» — имеются в виду чеснок, лук, порей и подобное им.
В нём же он запретил «аль-мухадара» — это продажа плодов зелёными, до того как проявилась их зрелость.
Отсюда же и хадис об оговорке покупателя перед продавцом, что у него нет «михдар» — «аль-михдар» — это осыпание неспелых финиковых плодов, когда они ещё зелёные.
В хадисе Муджахида: «На зелени (аль-хадраваат) не полагается садака», то есть на плодах и травах. По правилам аналогии слова такого образца среди прилагательных не должны образовывать множественное число такого вида, а образуют его только существительные, а не прилагательные, как «сахра» (пустыня) и «хунфуса» (жук). Но здесь оно образовало такое множественное число потому, что стало именем для этих трав, а не прилагательным — арабы называют эти травы «аль-хадра», не имея в виду их цвет.
Отсюда же и хадис: «Принесли котёл, в котором были «хадират»» (с кясрой на «даль»), то есть травы, в единственном числе — «хадира».
В нём же: «Берегитесь зелени навозных куч (аль-димн)» — в хадисе сообщается, что это красивая женщина плохого происхождения; он сравнил её с деревом, растущим на навозной куче — оно вырастает зелёным, нежным, цветущим, а место его роста — грязное и скверное; это пример для женщины, прекрасной лицом, но низкой по происхождению.
В хадисе о завоевании (Мекки): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл в своём зелёном войске» — говорят «зелёное войско» (катиба хадра), когда в нём преобладает облачение в железо (доспехи), сравнивая его чёрный цвет с зеленью. Арабы применяют слово «зелень» к чёрному цвету.
Отсюда же и хадис аль-Хариса ибн аль-Хакама о том, что он женился на женщине, увидел её «хадра» и развёлся с ней, то есть чёрной.
В хадисе о завоевании: «Была уничтожена зелень (хадра) курайшитов», то есть их множество и их чернота (основная масса).
Отсюда же и другой хадис: «Уничтожьте же их зелень».
В хадисе: «Не давала тени зелень (аль-хадра), и не носила пыльная (аль-габра) никого более правдивого в речи, чем Абу Зарр» — «аль-хадра» — это небо, а «аль-габра» — земля.
В нём же: «Кому сделано зелёным (худдира) что-либо, пусть держится этого», то есть было ему в этом даровано благословение, и он был наделён из этого. Подлинный смысл этого — что его положение делается «зелёным».
Отсюда же и хадис: «Когда Аллах желает зла Своему рабу, Он делает для него «зелёным» (получение) сырцового кирпича и глины, так что он строит».
В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: что он был «ахдар аш-шамат», то есть волосы, поседевшие у него, приобретали зеленоватый оттенок от благовония и ароматного масла.
- وَالْمُزَابَنَةِ .
- (زَبَنَ) В нём [сообщается], что он запретил музабану (الْمُزَابَنَة) и мухакалу. Упоминание музабаны неоднократно встречается в хадисах, а это продажа свежих фиников на верхушках пальм за сушёные финики. Корень его от «зябн» (الزَّبْن), а это «отталкивание», как будто каждый из двух сторон сделки отталкивает своего товарища от его права тем, что получает сверх меры от него. А запретил он это из-за того, что в этом происходит обман и неясность. И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «подобна злобной старой верблюдице, которая отталкивает (تَزْبِن) ногой», то есть отталкивает. И в хадисе Муавии: «и, возможно, она [верблюдица] отталкивала (زَبَنَتْ) и ломала нос своему дояку». Говорят о верблюдице, у которой есть привычка отталкивать своего дояка от дойки: «забун» (زَبُون). Отсюда же и хадис: «Не принимает Аллах молитву аз-зиббин (الزِّبِّين)» — это тот, кто удерживает в себе два нечистых [позыва], и это по форме слова «сиджжиль» (السِّجِّيل). Так передали некоторые из них, а известный вариант — с «нун».
- وَالْمُلَامَسَةِ
- (ламаса) В нём [сообщается], что он запретил продажу мулямаса (касания). Это когда говорят: «Если ты коснёшься моей одежды или я коснусь твоей одежды, то продажа состоялась». Также говорят: это когда касаются товара через ткань, не глядя на него, а затем заключают продажу на этом. Запретил это, потому что это неопределённость (гарар), или потому что это обусловливание (та‘лик), или отход от установленной шариатом формулы. Также говорят: смысл его в том, что касание ночью делается прерывающим право выбора, и это сводится к обусловливанию обязательности [сделки], а это не имеет исполнительной силы.
(с) И в нём [сказано]: «Убивайте обладателя двух полос (змею определённого вида) и бесхвостую [змею], ибо они обе лишают зрения». А в другой версии: «выхватывают зрение», то есть — похищают и лишают его. Также говорят: «ламаса ‘айнаху» и «самала» — синонимы. Также говорят: имелось в виду, что они обе целятся в зрение укусом. Среди змей есть вид, называемый «смотрящий»: как только его взгляд падает на глаз человека, тот умирает тотчас же. И другой вид: если человек услышит его звук, то умирает. И пришло в хадисе аль-Худри о юноше из ансаров, который пронзил змею своим копьём: она умерла, и юноша умер тотчас же.
И в нём [сообщается], что один человек сказал ему: «Моя жена не отталкивает руку касающегося», и он сказал: «Расстанься с ней». Говорят: это означает, что она отвечает согласием всякому, кто желает её. А его слова в контексте хадиса: «получай наслаждение от неё» — то есть не удерживай её иначе, как в той мере, в какой удовлетворяешь потребность души от неё и от её желания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался, что если он обяжет его развестись с ней, то его душа будет стремиться к ней, и он впадёт в запретное. Также говорят: смысл «не отталкивает руку касающегося» в том, что она отдаёт из его имущества тому, кто просит у неё, и это более похоже [на истину]. Ахмад сказал: он не мог бы велеть ему удерживать её, если бы она совершала блуд. Али и Ибн Мас‘уд сказали: «Когда до вас доходит хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то думайте о нём то, что более верно ведёт и более благочестиво».
Отсюда же и хадис: «Кто пойдёт путём, ища на нём знание» — то есть добывая его, — здесь [слово] «касание» употреблено в переносном смысле.
И хадис Аиши: «И я стала искать своё ожерелье». И это слово неоднократно встречается в хадисах.
- وَالْمُنَابَذَةِ
- (корень: نبذ) В хадисе: «Он запретил мунабазу при купле-продаже». Это когда один человек говорит другому: «Брось мне одежду» или «я брошу её тебе», чтобы сделка считалась заключённой. Есть и другое толкование: это когда говорят: «Если я брошу тебе камешек, сделка считается заключённой», так что купля-продажа происходит путём простого вручения без договора, и такая сделка недействительна. Говорят: «набазту-ш-шай’а анбизуху набзан» (я отбросил вещь) — «фахува манбуз» (она отброшена), когда ты бросаешь вещь и удаляешь её от себя. Отсюда же и хадис: «И он бросил свой перстень, и люди побросали свои перстни», то есть выбросил его из руки. В хадисе Ади ибн Хатима: он велел принести ему, когда тот к нему пришёл, «минбаза», то есть подушку. Она названа так потому, что её «тунбазу», то есть бросают (кладут). Отсюда же и хадис: «Он велел разрезать занавесь и сделать из неё две подушки, «манбузатан»» (брошенные, положенные). И в нём же: он прошёл мимо могилы, «мунтабиз» от прочих могил, то есть отдельной, удалённой от них. А в другом хадисе: он подошёл к могиле, «манбуз», и совершил над ней молитву. Передаётся как с танвином слова «могила», так и в форме идафы (сопряжённого состояния): с танвином это имеет то же значение, что и раньше, а с идафой «манбуз» означает подкидыша, то есть «могила подкинутого человека». Подкидыш назван «манбуз», потому что его мать бросила его на дороге. А в хадисе о Даджале: «Родит его мать, будучи «манбуза» в своей могиле», то есть брошенной. В хадисах неоднократно упоминается «набиз». Это напиток, который делают из фиников, изюма, мёда, пшеницы, ячменя и тому подобного. Говорят: «набазту-т-тамра ва-ль-‘инаба» (я оставил финики и виноград с водой), когда оставляешь на них воду, чтобы получился «набиз», — форма перешла от «маф‘уль» к «фа‘иль». «Интабазту-ху» — я сделал из этого «набиз». И безразлично, опьяняющий это напиток или нет, — его называют «набиз». А вино, выжатое из винограда, также называют «набиз», подобно тому как «набиз» называют вином. В хадисе Салмана: «А если вы откажетесь, мы объявим вам «мунабаза» на равных условиях», то есть: мы откроемся вам и будем сражаться с вами открыто и честно, при равном знании обеих сторон о «мунабаза» — тем, что мы явно покажем им решимость сражаться с ними и известим их об этом открытым извещением. «Набз» бывает и делом, и словом, в отношении как тел, так и смыслов. Отсюда же выражение «набаза аль-‘ахд», когда нарушают договор и бросают его тому, с кем он был заключён. В хадисе Анаса: «Седина была только в его подусной бородке, а на голове было «набз»», то есть немного седины — имеется в виду Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Говорят: «в такой-то земле есть «набз» от травы», «землю постигло «набз» дождя», «его имущество ушло, и осталось от него «набз» и «нубза»», то есть немного, малость. Отсюда же и хадис Умм Атыйи: «нубзат кустин ва азфарин», то есть кусочек этого.