- الْعَذْرَاءُ
- Слово عَذِرَ (‘адзира) связано с понятием خِتَان (обрезание). В хадисе говорится: "Пир в честь обрезания — это право". Говорят: "عَذَرْتُهُ" и "أَعْذَرْتُهُ" — значит, он прощён и оправдан. Также пищу, которую подают на обрезании, называют إِعْذَارٌ (и‘здар). В хадисе Саада говорится: "Мы были обрезаны в один год", то есть проходили обрезание в определённом возрасте между десятью и пятнадцатью годами. Слово الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это مصدر от глагола أعذر, и по нему назвали это действие. В хадисе сказано, что пророк родился "مَعْذُورًا مَسْرُورًا" — то есть обрезанным и с перерезанной пуповиной. В хадисе Ибн Сайяда говорится, что мать родила его "مَعْذُورًا مَسْرُورًا". В описании рая упоминается, что человек утром может посетить сто девственниц (العذراء — незамужняя девушка, не имевшая контакта с мужчиной, девственница). Девственница — это та, у которой нет повреждения девственной плевы, а тот, кто её лишает девственности, называется أبو عذرها (отец её девственности). Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе о просьбе дождя говорится: "Пришли к тебе, а девственная земля истекает кровью" — то есть земля страдает от засухи. В хадисе ан-Нах‘и говорится, что если мужчина не находит у себя девственницу, то это не грех, так как девственность может быть утрачена менструацией, половым актом или длительным воздержанием. Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе Джабира говорится: "Что с тобой и с девственницами и их играми" — то есть с их ласками. Множественное число عذري — عذارِي, как صحارى (пустыни). В хадисе Умара говорится о поиске девственниц. В хадисе сказано: "Аллах простил того, кто достиг шестидесяти лет" — то есть дал ему время и не оставил места для оправдания. Говорят: "أَعْذَرَ الرَّجُلُ" — когда человек достиг предела оправдания. Иногда это слово употребляется в значении عذر (оправдание). В хадисе аль-Микдад говорится: "Аллах простил тебя" — то есть принял твое оправдание и освободил от джихада, разрешил оставить его, так как человек был стар и не мог сражаться. В хадисе говорится: "Люди не погибнут, пока не оправдаются сами перед собой" — то есть пока не накопятся грехи и недостатки, заслуживающие наказания, и у того, кто наказывает, будет оправдание, словно они оправдали себя. Также есть хадисы, где слово عذير (‘адзир) употребляется в значении того, кто оправдывает или защищает. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится: "Я оправдал тебя, не оправдываясь" — то есть без того, чтобы ты оправдывался, так как оправдывающийся может быть прав или неправ. В хадисе Ибн Умара сказано, что когда накрывают стол, человек должен есть из того, что у него есть, не поднимать руку, даже если наелся, и должен проявлять умеренность, чтобы не смущать соседей. Здесь الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это преувеличение в действии, то есть есть много, как в другом хадисе: "Когда он ел с людьми, он был последним". Также сказано, что это может означать сокращение в еде, чтобы хватило всем и показать усердие. В хадисе говорится: "Принесли нам скудную пищу, и мы проявляли умеренность" — то есть ели мало и показывали старание. В хадисе о детях Израиля говорится, что когда их наказывали за грехи, они делали это сдержанно, не преувеличивая. В хадисе о молитве говорится: "Он был сдержан в болезни" — то есть проявлял упрямство и трудности. В хадисе Али говорится: "У них не осталось оправдания" — то есть следа. В хадисе говорится о ребёнке, на которого повесили из-за боли в горле (العذرة — боль в горле, возникающая из-за крови). Также это может быть язва в отверстии между носом и горлом, которая появляется у детей при прорезывании зубов. Женщина прокалывала это место, чтобы выпустить кровь, и это называлось الدغر (ад-дагр). Говорят, что женщина «عذرت» ребёнка, если она проколола ему горло из-за этой боли. После этого на это место вешали повязку, похожую на уздечку. Выражение "عند طلوع العذرة" относится к пяти звёздам под созвездием Ши‘ра аль-‘Абур, называемым العذارى, которые появляются в середине лета. Выражение "من العذرة" означает "из-за неё". В хадисе говорится: "Бедность украшает верующего больше, чем хорошие уздечки на лбу лошади". Уздечки (العذاران) — это боковые части у головы лошади, а также так называют поводья. В письме Абд аль-Малика к аль-Хаджажу говорится: "Я назначил тебя над двумя Ираками, выходи к ним как миш аль-изар, с крепкой уздечкой". Говорят о человеке, который решительно настроен: "Он с крепкой уздечкой", а в противоположность ему: "Он распущен, как лошадь без уздечки, которая бьёт по лицу". Выражение "خلع عذاره" означает, что человек вышел из-под контроля и предался заблуждению. В хадисе говорится: "Иудеи — самые отвратительные создания Аллаха, они — ‘адзира" — то есть разрушение дома и его окрестностей. В другом хадисе сказано: "Аллах чист и любит чистоту, очищайте свои ‘адзира и не уподобляйтесь иудеям". В хадисе Рукики говорится: "Это твои рабы с ‘адзирами твоей святыни". В хадисе Али говорится: "Он упрекнул людей: почему вы не очищаете свои ‘адзира?" — то есть свои дворы. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не любил мусор, который сажали в ‘адзира — то есть навоз, который человек выбрасывает. Это название связано с тем, что мусор выбрасывали во дворы домов.
- الْوَلِيدَةُ
- وَلَدَ (валада) — глагол, означающий рождение или появление ребёнка. В хадисе встречается выражение "وَاقِيَةً كَوَاقِيَةِ الْوَلِيدِ" — здесь "الوليد" (аль-валид) означает ребёнка, младенца. Прилагательное "فعيل" употреблено в значении страдательного причастия, то есть с оттенком защиты и заботы, как о ребёнке, которого кормят и оберегают. Некоторые толкователи считают, что под "الوليد" подразумевается пророк Муса (Моисей), исходя из аята: "Разве Мы не воспитывали тебя в нас младенцем?" — то есть, как ты защитил Мусу от зла фараона, когда он был у него на руках, так и я защищу себя от зла моего народа, находясь среди них.
В хадисах "الوليد في الجنة" (аль-валид в раю) означает того, кто умер младенцем или был выкидышем. В другом хадисе сказано: "Не убивайте младенцев" — имеется в виду младенцы в походе. Множественное число от "وليد" — "ولد" (вильдан), а женский род — "وليدة" (валида). Множество "ولائد" (валайд) — это родившиеся. Иногда "وليدة" употребляется в значении рабыни или служанки, даже если она взрослая. В хадисе "Я пожертвовал матери рабыню" — под "وليدة" понимается раба.
В словах "ومن شر والد وما ولد" (и от зла родителя и того, кого он родил) имеется в виду Иблис и шайтанов, так толковали учёные.
Выражение "فأعطى شاة والدا" (дал овцу родителю) указывает на плодовитость животного. Аль-Джухари передаёт от Ибн ас-Сиккита, что "شاة والدة" — это овца, которая беременна. В хадисе "Что ты родил, пастух?" — ответ "Я родил овцу" означает, что пастух присутствовал при родах и ухаживал за ягнёнком до тех пор, пока он не стал самостоятельным. "المولدة" (аль-муваллида) — это повитуха.
Учёные хадиса говорят, что выражение "ما ولدت" относится к овце, и слово произносится с удвоением лямма, обращаясь к пастуху.
В хадисах упоминается: "فأنتج هذان وولد هذا" — то есть эти двое произвели потомство, а этот родил. В рассказе Мусафи женщина из племени Сулейм говорит: "Я была повитухой для жителей нашего дома". В Евангелии сказано: "Я родила тебя, Иисус" — то есть воспитала, но христиане смягчили это выражение, приписав ему буквальное значение рождения, что является большим заблуждением.
В хадисе Шурейха говорится о том, что человек купил рабыню с условием, что она "муваллида" — то есть родившаяся среди арабов и воспитанная вместе с их детьми, усвоившая их обычаи. Аль-Джухари объясняет, что "رجل مولد" — араб не чистокровный, а "تلیدة" — рабыня, родившаяся в стране неарабов, но воспитанная среди арабов.
- عَرُوسًا
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
- يُحَوِّي
- حَوَا (хава) — в хадисах встречается в выражении, где женщина говорит: «Этот мой сын был у меня حواء» — то есть حواء означает место, которое содержит или охватывает что-либо. В хадисе Кайлы говорится: «И мы пришли к большому حواء» — حواء здесь означает поселение или группу домов, объединенных у источника воды, а множественное число — أحوية. Слово وألنا (ва’ална) в этом контексте означает «убежали» или «пришли». В другом хадисе упоминается التحوية — это действие обматывания покрывалом или плащом верблюда вокруг его горба, после чего на него садятся; اسم التحوية — الحوية, множественное — الحوایا. В хадисе о битве при Бадре Умайр ибн Вахб аль-Джумахи, наблюдая за сподвижниками Пророка, сказал: «Я видел الحوایا, на которых лежит смерть, явные признаки смерти, несущие неизбежную гибель». В хадисе Абу Амра ан-Накъи говорится: «Она родила жеребенка цвета أسفع أحوى» — то есть черного, но не очень темного. В этом же хадисе сказано: «Лучшие кони — الحوّ» — الحوّ множественное от أحوى, это кумейт с черной шерстью на верхней части тела. الحوّة — это кумта, и если она стала حوى, значит она потемнела. В другом хадисе мужчина спрашивает Пророка: «Есть ли у меня что-то в моем имуществе, если я отдал закят?» — и Пророк отвечает: «Где бы ни собрался у тебя излишек (الفضول)» — то есть فعل تحاوت (тахава) означает собирать и объединять что-либо. Здесь الفضول — множественное от فضل المال, то есть излишек имущества сверх нужд. Также передается форма تحاوأت с хамзой, что является редкостью, подобно слову لبأت в хадисе о хадже. В хадисе Анас говорится о заступничестве за грешников из его уммы, упоминается место حيّان из Йемена за песками, и Абу Муса объясняет, что это может быть от الحوّة с опущенной ламом, или от حوى, означающего охватывать, или сокращенная форма.