Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص83
«Прибыл Пророк ﷺ в Хайбар. Когда Аллах открыл ему крепость, ему рассказали о красоте Сафи́и, дочери Хувайя ибн Ахтаба. Её муж был убит, и она была невестой. Посланник Аллаха ﷺ выбрал её для себя, и они вышли вместе, пока не достигли плотины Ар-Руваха. Там он поселился с ней, построил для неё хижину в небольшом саду, затем сказал: «Разрешите тем, кто вокруг». Это был пир Посланника Аллаха ﷺ в честь Сафи́и. Потом мы отправились в Медину. Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ накрывал её плащом сзади, затем садился у своего верблюда, ставил колено, и Сафи́я ставила свою ногу на его колено, чтобы сесть.»
Некоторые из учёных утверждали, что ﷺ продал лишь услугу управителя (خدمة المدبر), а не самого раба (رقبته). В подтверждение они приводят риваят Ибн Фудейля от Абд аль-Малика ибн Аби Сулеймана, от Атаа, от Джабира, в котором говорится, что ﷺ сказал: «Не возбраняется продавать услугу управителя». Этот хадис приводит ад-Даркутни, и передатчики его надёжны, однако есть разногласия относительно того, является ли он муаттар (связанным) или мурасал (прерванным). Даже если хадис и достоверен, он не служит доказательством, поскольку в нём нет указания на то, что продажа, о которой говорится в истории с управителем, которого купил Нуайм ибн ан-Наххам, была в его интересах, а не в отношении его собственности (رقبته).
Здесь же приводится другой риваят от Абу Хурайры, и основанием включения его в эту главу является общее правило о продаже рабыни, если она была замужем (زنت), что охватывает случаи, когда она была управляемой (مدبرة) или нет. Из этого следует общее разрешение продажи управляемой рабыни. Что касается риваят ан-Насфи и копии ас-Сагани, то они не требуют оправданий.
111 - Глава: Можно ли путешествовать с рабыней до того, как удостовериться в её чистоте?
Аль-Хасан не видел препятствий в том, чтобы целовать её или вступать с ней в близость. Ибн Умар ﷺ сказал: если новорождённая рабыня, с которой совокупляются, была подарена, продана или освобождена, то следует удостовериться в чистоте её материнской утробы (رحمها) через менструацию (حيضة); девственница же не подлежит такому удостоверению. Атаа сказал: не возбраняется, чтобы мужчина вступал с беременной рабыней в интимную близость, не достигая половой щели (ما دون الفرج). Аллах, Всевышний, сказал: «Кроме как с их жёнами или тем, что владеют их правые руки» (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم).
2235 - Передал нам Абд аль-Гаффар ибн Давуд, от Якуба ибн Абд ар-Рахмана, от Амра ибн Аби Амра, от Анас ибн Малик ﷺ, что Пророк ﷺ прибыл в Хайбар. Когда Аллах открыл ему крепость, ему сообщили о верблюдах Сафии бинт Хуайй ибн Ахтяб, чей муж был убит, и она была невестой. Посланник Аллаха ﷺ выбрал её для себя, и они вышли вместе до Садд ар-Руваха, где она сняла покрывало. Он построил для неё, затем сделал ей небольшой загон для верблюдов, после чего сказал: «Разрешите тем, кто вокруг вас», — и это было свадебным пиром Пророка ﷺ для Сафии. Затем они отправились в Медину, и я видел, как Пророк ﷺ укрывал её плащом сзади, садился у своего верблюда, ставил колено, и Сафия ставила ногу на его колено, чтобы сесть.
Комментарий к слову: «Глава: Можно ли путешествовать с рабыней до того, как удостовериться в её чистоте» — здесь ограничение связано с путешествием, поскольку оно предполагает возможность близости и соприкосновения.
Комментарий к слову: «Аль-Хасан не видел препятствий в том, чтобы целовать её или вступать с ней в близость» — этот риваят передал Ибн Аби Шейба через путь Юнуса ибн Убайда от него. Ибн Сирин же не одобрял этого. Абд ар-Раззак приводит другой риваят от аль-Хасана, в котором говорится, что он мог касаться того, что ниже половой щели. Дауди отметил, что слова аль-Хасана означают, что это относится к пленнице (маспия). Ибн ат-Тин добавил, что нет разницы в удостоверении чистоты между пленницей и другими рабынями.
Комментарий к слову: «Ибн Умар ﷺ сказал: если новорождённая рабыня, с которой совокупляются, была подарена, продана или освобождена, то следует удостовериться в чистоте её материнской утробы через менструацию; девственница же не подлежит такому удостоверению» — первая часть этого риваята передана Ибн Аби Шейба через путь Абдуллаха от Нафи от Ибн Умара. Вторая часть, что девственница не подлежит удостоверению, передана Абд ар-Раззаком через путь Айюба от Нафи. Полагается, что девственность препятствует беременности или указывает на её отсутствие, а также на отсутствие полового сношения; в этом есть размышление. При таком понимании удостоверение чистоты приобретает религиозный характер, поэтому удостоверяются те, кто достиг менархе.
Комментарий к слову: «Атаа сказал: не возбраняется, чтобы мужчина вступал с беременной рабыней в интимную близость, не достигая половой щели. Аллах, Всевышний, сказал: «Кроме как с их жёнами или тем, что владеют их правые руки»» — Ибн ат-Тин отметил, что если Атаа имел в виду беременную от своего господина, то это недопустимо, так как в этом нет сомнений в запрете. Если же он имел в виду беременную от другого, то по этому вопросу есть разногласия.