По пути Абу Хассана аль-Аʻраджа от Ибн Аббаса, который сказал: «Свидетельствую, что предоставление обеспеченного долга (салям) на определённый срок Аллах дозволил в Своей Книге и разрешил это». Затем он прочитал: «О те, которые уверовали! Если вы заключаете сделку с долгом на определённый срок, то записывайте это». Это привёл аль-Хаким этим же путём и признал достоверным. Ибн Аби Шейба передал другим путём от Икримы от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Не давай в долг до раздачи (жалования), и не до жатвы, а назначь (определённый) срок». А по пути Салима ибн Аби аль-Джаʻда от Ибн Аббаса приведена другая формулировка, которая ещё будет упомянута.
Что касается слов Абу Саида, то их привёл в связанном виде Абд ар-Раззак по пути Нубайха — через нун, ба и «айн» с фатхой в уменьшительной форме, — он аль-Анази — с фатхой на «айн» и «нун», затем «за» — куфиец, — от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Салям по цене, которая устанавливается на рынке, — это риба, но давай в долг за определённую меру на определённый срок». Что касается слов аль-Хасана, то их привёл в связанном виде Саид ибн Мансур по пути Юнуса ибн Убайда от него: что он не видел проблемы в саляме на скот, если это нечто определённое на определённый срок. Что касается слов аль-Асвада, то их привёл в связанном виде Ибн Аби Шейба по пути ас-Саури от Аби Исхака от него, который сказал: «Я спросил его о саляме на еду, и он сказал: «В этом нет проблемы; определённая мера на определённый срок»». А по пути Салима ибн Аби аль-Джаʻда от Ибн Аббаса передано: «Если ты в саляме указал кафиз (меру) и срок, то нет проблемы». И от Шарика от Аби Исхака от аль-Асвада — подобное этому.
Приводятся в качестве довода слова Ибн Аббаса, приведённые ранее: «Не давай в долг до раздачи (жалования)», для обоснования условия точного определения срока чем-то не изменчивым; ведь время жатвы различается, пусть даже на день, так же как и выход раздачи (жалования), и подобно этому прибытие паломников. Малик же дозволил это, и с ним согласился Абу Саур. А Ибн Хузайма из шафиитов выбрал определение срока до наступления достатка (аль-майсара), приводя в довод хадис Аиши о том, что Пророк ﷺ отправил к иудею (сказать): «Пришли мне два одеяния до наступления достатка». Это привёл ан-Насаи. Ибн аль-Мунзир усомнился в его достоверности, впав при этом в ошибку. Истина же в том, что в этом хадисе нет указания на искомое, ибо в хадисе содержится лишь простая просьба, и не исключено, что когда состоялась сделка, она была ограничена своими условиями, поэтому он и не описал два одеяния.
Его слово («и сказал Ибн Умар: нет проблемы в еде, описанной с определённой ценой на определённый срок, если только это не касается посева, чья пригодность ещё не проявилась»). Это привёл в связанном виде Малик в «Муватта» от Нафиʻа от него, который сказал: «Нет проблемы в том, чтобы человек давал в долг за описанную еду», и упомянул подобное этому, добавив: «или плод, чья пригодность ещё не проявилась». Это привёл также Ибн Аби Шейба по пути Убайдуллаха ибн Умара от Нафиʻа подобным образом. Хадис Ибн Умара об этом уже прошёл в возведённом виде (марфуʻ) в предыдущей главе. Затем автор привёл упомянутый хадис Ибн Аббаса в начале глав о саляме.
Его слово («и сказал Абдуллах ибн аль-Валид: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Ибн Аби Наджих»). Это приведено в связанном виде в «Джамиʻ» Суфьяна по пути упомянутого Абдуллаха ибн аль-Валида — он аль-Адани — от него. Автор этим включением намеревался разъяснить (форму передачи через) «рассказал нам», поскольку предыдущее было упомянуто через «ан-ана».
Затем он привёл хадис Ибн Аби Авфа и Ибн Абзы, речь о котором уже была подробно изложена незадолго до этого.
8 — Глава: о саляме до тех пор, пока верблюдица не разродится
2256 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: сообщил нам Джувайрия от Нафиʻа от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Они торговали верблюдом (с условием отсрочки) до «хабаль аль-хабаля» (зачатия зачатого), и Пророк ﷺ запретил это». Нафиʻ разъяснил это так: до тех пор, пока верблюдица не разродится тем, что у неё в чреве.
Его слово («Глава: о саляме до тех пор, пока верблюдица не разродится»). Здесь приведён хадис Ибн Умара о запрете продажи «хабаль аль-хабаля», и вопросы, связанные с ним, уже рассматривались в «Книге о торговых сделках». Из этого извлекается недопустимость саляма на срок, не являющийся определённым, даже если он привязан к чему-то, что известно по обычаю, — в противоречие Малику и одной из риваятов от Ахмада.
(Заключение): «Книга о саляме» включает в себя тридцать один хадис, из них четыре приведены в форме таʻлика, а остальные — связанные (мавсуль). Чистых (без повторов) хадисов среди них пять, а остальные повторяющиеся. Муслим совпал с ним в приведении двух хадисов Ибн Аббаса в частности. В ней также приведено шесть преданий от сподвижников и последователей.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
36 — Книга о шуфʻе (праве преимущественной покупки)
1 — Глава: шуфʻа в том, что не разделено; а если границы установлены, то шуфʻы нет
2257 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам Маʻмар от аз-Зухри от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вынес решение о шуфʻе во всём, что не разделено. А если границы установлены и дороги разграничены, то шуфʻы нет».