Он сказал: «О раб Аллаха, не насмехайся надо мной». Я ответил: «Поистине, я не насмехаюсь над тобой». Тогда он забрал всё это и увёл, не оставив из этого ничего. «О Аллах, если я сделал это, стремясь к Твоему лику, то избавь нас от того положения, в котором мы находимся». И скала расступилась, и они вышли и пошли.
Его слово: «Глава о том, кто нанял работника, а тот оставил свою плату». В риваяте аль-Кушмихани: «а работник оставил свою плату».
Его слово: («и наниматель занялся этим») — то есть занялся торговлей на эти средства или посеял («и приумножил») — то есть получил прибыль.
Его слово: («а кто занимается имуществом другого и извлекает из него прибыль») — это присоединение общего к частному, поскольку занимающийся имуществом другого — понятие более общее, чем быть нанятым работником или не быть таковым. Автор не привёл ответа на этот вопрос, указывая, по своему обыкновению, на возможность разных мнений. Затем он привёл в этой главе хадис Ибн Умара о истории трёх людей, которых завалило в пещере, — этот хадис уже приводился ранее другим путём, незадолго до этого. Аль-Мухаллаб же возразил против заглавия, данного аль-Бухари, сказав, что в этой истории нет доказательства тому, что заявлено в заглавии: ведь человек занимался торговлей на плату своего работника, а затем отдал её ему добровольно, тогда как обязательным для него было лишь то, что соответствовало объёму выполненной работы. Об этом уже говорилось в ходе изложения «Книги о торговых сделках», и подробное разъяснение этого будет дано в конце хадисов о пророках, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово в этом риваяте: «ля угбику» («не буду поить вечерним удоем») — образовано от слова «гъабук» (с точками над «гъайн» и «ба», в конце «каф») — питьё в вечернее время. Учёные зафиксировали это слово с фатхой на хамзе — «агбику» — как трёхбуквенный глагол, кроме аль-Асили, который дал его с даммой — «угбику» — как четырёхбуквенный глагол, и его сочли ошибающимся в этом. Его слово «ни семьи, ни имущества» — под «семьёй» подразумевается то, что у него есть из жены и детей, а под «имуществом» — то, что у него есть из рабов и слуг. Ад-Давуди утверждал, что под «имуществом» подразумевается скот, но с ним не согласились, хотя в этом есть определённый резон. Его слово «фа-на'а» (с фатхой на «нун» и «хамзе», в укороченной форме, по образцу «са'а») — то есть «удалился». В риваяте Карима и аль-Асили — «фа-на'а» с продлением после «нун», по образцу «джа'а», что означает то же самое. Его слово «фа-лям урих» (с даммой на хамзе и кясрой на «ра»). Его слово «баракаль-фаджр» (с фатхой на «ра») — то есть «рассвело». Его слово «фа-фрудж» — слитно, с даммой на «ра» и с разрывной хамзой и кясрой на «ра», от «аль-фарадж» или от «аль-ифрадж». Его слово «всё, что ты видишь, — от тебя» — так у аль-Кушмихани и у Абу Зайда аль-Маррузи, а у остальных — «от твоей платы», и у каждого варианта есть своё обоснование.
13 — Глава о том, кто нанялся носить [грузы] на своей спине, а затем раздал это в качестве милостыни, и о плате носильщика
2273 — Рассказал мне Саид ибн Яхья ибн Саид аль-Курайши, рассказал нам мой отец, рассказал нам аль-А‘маш от Шакика, от Абу Мас‘уда аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам раздавать милостыню, кто-нибудь из нас отправлялся на рынок и нанимался носить грузы, зарабатывая мудд [еды], хотя у некоторых из них теперь по сто тысяч». Он сказал: «Я думаю, он имел в виду самого себя».
Его слово: «Глава о том, кто нанялся носить [грузы] на своей спине, а затем раздал это в качестве милостыни» — в риваяте аль-Кушмихани: «затем раздал в качестве милостыни из этого». А его слово «и плата носильщика» — то есть «и глава о плате носильщика».
Его слово («рассказал нам мой отец») — это аль-Умави, автор книги о военных походах. Его слово «от Шакика» — это Абу Ваиль. Его слово «фа-юхамилю» — то есть «искал заработок», то есть «носил за плату». Его слово «за мудд» — то есть носил товар за плату, которая составляла мудд еды. Слово «муḥамаля» — форма взаимного действия («муфа‘аля»), которая бывает между двумя сторонами; здесь имеется в виду, что ношение выполняет один, а плату даёт другой, подобно «мусакат» и «музара‘а». У ан-Насаи приводится от Мансура, от Абу Ваиля: «Кто-нибудь из нас отправлялся на рынок и носил [груз] на своей спине».
Его слово («и что у некоторых из них есть по сто тысяч») — эта «лям» здесь усилительная, стоящая в начале предложения, поскольку она присоединена к имени «инна», а сказуемое предшествует ей, подобно словам Всевышнего: «Поистине, в этом — назидание». Он имел в виду, что это было верно на момент, когда он это рассказывал. Ранее в «Книге закята» это приводилось в формулировке: «а у некоторых из них сегодня по сто тысяч».