В хадисе содержится указание на допустимость установления срока в займе и на обязательность его соблюдения. Некоторые сказали: это не обязательно, а относится к разряду доброго дела. В нём также содержится указание на дозволенность рассказывать о чудесах, случавшихся у сынов Исраиля и других народов, — для наставления и подражания. В нём также содержится указание на торговлю на море и дозволенность плавания по нему. В нём также содержится указание на то, что писец начинает с самого себя. В нём также содержится указание на требование свидетелей при долге и требование поручителя за него. В нём также содержится указание на достоинство упования на Аллаха и на то, что тому, чьё упование истинно, Аллах поручается помочь и оказать содействие. Далее будет разъяснено положение о взятии того, что выбросило море, в книге о находке, если пожелает Аллах Всевышний. А довод из этого хадиса на кафаля (поручительство) — то, что Пророк ﷺ рассказал об этом и подтвердил это; и упомянуто это было лишь для того, чтобы этому подражали, иначе не было бы пользы в его упоминании.
2 — Глава: слово Аллаха ﷻ: «А тем, с кем вы связаны клятвами, дайте их долю»
2292 — Передал нам ас-Салт ибн Мухаммад: передал нам Абу Усама от Идриса, от Тальхи ибн Мусаррифа, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «А каждому Мы установили близких» — сказал: наследников. «А тем, с кем вы связаны клятвами» — сказал: когда переселенцы прибыли к Пророку ﷺ в Медину, переселенец наследовал ансару, минуя его родственников по крови, из-за братства, которое установил между ними Пророк ﷺ. Когда же было ниспослано: «А каждому Мы установили близких», это отменило прежнее положение. Затем сказал: «А тем, с кем вы связаны клятвами» — кроме как в помощи, содействии и наставлении, а наследование уже отменено, но можно завещать ему.
[Хадис 2292 — его части также в: 4580, 6747]
2293 — Передал нам Кутайба: передал нам Исмаил ибн Джафар от Хумайда, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: к нам прибыл Абд ар-Рахман ибнАуф, и Посланник Аллаха ﷺ установил братство между ним и Саадом ибн ар-Раби.
2294 — Передал нам Мухаммад ибн ас-Саббах: передал нам Исмаил ибн Закария: передал нам Асим, который сказал: я спросил Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): дошло ли до тебя, что Пророк ﷺ сказал: «Нет союзничества в исламе»? Он ответил: Пророк ﷺ заключил союз между курайшитами и ансарами в моём доме.
[Хадис 2294 — его части также в: 6083, 7340]
Его слово (глава: слово Аллаха ﷻ: «А тем, с кем вы связаны клятвами, дайте их долю»). В ней приведён хадис Ибн Аббаса, который будет приведён далее в толковании суры «Ан-Ниса» с его иснадом и матном, и разбор его будет там же. Цель приведения его здесь — указать на то, что кафаля есть добровольное обязательство имущества без возмещения, и оно является обязывающим, подобно тому, как обязывающим являлось право наследования по клятве, заключённой на добровольной основе. Абу Дауд передал в разделе об отменённом через путь Язида ан-Нахви от Икримы относительно этого аята: человек заключал союз с человеком, не имея с ним родства, и один из них наследовал другому, но это было отменено словами Всевышнего: «А обладающие родством — они более близки друг к другу по Книге Аллаха».
Затем составитель привёл хадис Анаса о том, что Пророк ﷺ установил братство между Абд ар-Рахманом ибн Ауфом и Саадом ибн ар-Раби, и это сокращённый вариант длинного хадиса, приведённого ранее в книге о торговых сделках; цель его — подтвердить наличие союзничества в исламе. Затем он привёл ещё один хадис Анаса, также подтверждающий наличие союзничества в исламе.
Его слово (передал нам Асим) — это Ибн Сулейман, известный как аль-Ахвал.
Его слово (я спросил Анаса ибн Малика: дошло ли до тебя, что Пророк ﷺ сказал: «Нет союзничества в исламе»). Слово «хильф» (بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ اللَّامِ بَعْدَهَا فَاءٌ — с кясрой над «ха», сукуном над «лям», после которой «фа») означает договор. Смысл в том, что они не заключают договоров в исламе о тех вещах, о которых заключали договоры в эпоху невежества, как я далее укажу. И как будто Асим указывает этим на то, что передал Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф от своего отца, от Джубайра ибн Мутыма, возводя к Пророку: «Нет союзничества в исламе, а какой бы союз ни был в эпоху невежества, ислам лишь усилил его». Это передал Муслим. У этого хадиса есть несколько путей передачи, среди них — от Умм Салямы подобным образом; его передал Умар ибн Шабба в книге «Мекка» от своего отца, а также от Амра ибн Шуайба от его деда, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь на ступенях Каабы и сказал: «О люди», — и далее подобное содержание. Передал это Умар ибн Шабба, и основа этого — в сборниках «Сунан». А от Кайса ибн Асима: он спросил Посланника Аллаха ﷺ о союзничестве, и тот ответил: «Нет союзничества в исламе, но держитесь союзничества эпохи невежества». Передали это Ахмад и Умар ибн Шабба, и приведённая формулировка — его. Среди путей передачи также — от Ибн Аббаса, возводя к Пророку: «Какой бы союз ни был в эпоху невежества, ислам лишь усилил и укрепил его». Передали это Умар ибн Шабба, и приведённая формулировка — его, а также Ахмад, и Ибн Хиббан назвал его достоверным. И из иршальной передачи Ади ибн Сабита: он сказал, что племя аус хотело заключить союз с Сальманом, и Посланник Аллаха ﷺ сказал подобное тому, что в хадисе Кайса ибн Асима. Передал это Умар ибн Шабба.
И из иршальной передачи аш-Шаби, возводимой к Пророку: «Нет союзничества в исламе, а союзничество эпохи невежества скреплено» (^1). Умар ибн Шабба упомянул, что первым союзом, заключённым в Мекке, был союз Ахабишей: женщина из рода Махзум пожаловалась мужчине из рода Бану аль-Харис ибн Абд Манат ибн Кинана на притеснение их родом Бану Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана. Он пришёл к своему народу и сказал им: «Курайш унижена родом Бакр, помогите своим братьям». Они выехали к роду Бану аль-Мусталик из племени Хузаа. Об этом узнал род Бану аль-Хаун ибн Хузайма ибн Мудрика и собрался у Занб-Хабаш (بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ بَعْدَهَا مُعْجَمَةٌ — с фатхой над «ха» и сукуном над «ба», после которой точечная буква) — это гора у подножия Мекки, и заключили союз: «Мы — единая рука против других, подобно тому, как утвердился Хабаш на своём месте». Это стало началом Ахабишей. У Умара ибн Шаббы есть подобное же из иршальной передачи Урвы ибн аз-Зубайра, и затем к ним присоединилось племя аль-Кара.
Абд аль-Азиз ибн Умар сказал: их назвали «ахабиш» только за то, что они заключили союз у Хабаша. Затем он привёл с иснадом от Аиши, что это (место) находится на расстоянии десяти миль от Мекки. А по пути передачи Хаммада-рассказчика (ар-равийа) их назвали так за их «тахаббуш», то есть за их сплочение. Умар ибн Шабба сказал: затем был союз (хильф) курайшитов, сакифитов и дауситов, а дело было в том, что курайшиты возжелали (владеть) Ваджжем — это местность из ат-Таифа — из-за имевшихся там деревьев и посевов, и сакифиты, испугавшись их, заключили с ними союз и включили в него бану даус, которые были их братьями и соседями. Затем был союз «благоухающих» (аль-мутаййибин) и азда. С иснадом от Абу Салямы передано, возведя (риваят) к Пророку ﷺ: «Я не присутствовал ни при каком союзе, кроме союза благоухающих, и я не хотел бы нарушить его, даже если бы за это мне достались рыжие верблюды (лучшее из имущества)». А в мурсал-риваяте Тальхи ибн Ауфа — подобное этому, с добавлением: «И если бы меня позвали к этому сегодня в исламе, я бы откликнулся». А в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, возведённом к Пророку ﷺ: «Я присутствовал, будучи ещё юношей, при союзе вместе с моими дядьями — благоухающими, и не хотел бы, чтобы мне достались рыжие верблюды в обмен на то, что я нарушу его».
Он сказал: и союз «фудул» (хильф аль-фудул) — а это Фадль, Фадаля и Муфаддаль — заключили союз между собой. Когда же произошёл союз благоухающих между Хашимом, аль-Мутталибом, Асадом и Зухрой, они сказали: это союз, подобный союзу фудул. И их союз состоял в том, что несправедливый (притеснитель) не должен получать помощь против притеснённого в Мекке. Об этом привели различные сведения относительно причины этого, суть которых в том, что прибывающий из числа жителей других земель приезжал в Мекку, и иногда некто из её жителей поступал с ним несправедливо, и он жаловался на это тем из племён, что были там, но это не приносило пользы. Тогда собрались некоторые из тех, кто не терпел и считал постыдной несправедливость, и заключили этот союз. И когда явился ислам, они оставались верны этому. Разъяснение того, что произошло из этого в исламе, будет приведено в начале глав о достоинствах ансаров и в начале главы о переселении (хиджре).
Его слово: («Посланник Аллаха ﷺ заключил союз»). Ат-Табари сказал: то, на что опирается Анас в подтверждение (существования) союза, не противоречит хадису Джубайра ибн Мутыма, отрицающему это, ибо упомянутое братание было в начале переселения, и они наследовали друг другу по нему, затем это наследование было отменено, но осталось то, чего не отменил Коран — это взаимопомощь в истине, поддержка и удержание руки притеснителя, как сказал Ибн Аббас: «кроме поддержки, доброго совета и содействия (рифада)», а также то, что можно завещать в его пользу; наследование же исчезло.
Я говорю: этим стало ясно, для чего приведены оба хадиса Анаса вместе с хадисом Ибн Аббаса. А Аллах знает лучше.