В этом хадисе рассказывается, что человек поднялся, чтобы напоить собаку, и за это Аллах воздал ему благодарностью и простил его. Люди спросили: «О Посланник Аллаха ﷺ, разве у нас есть награда за животных?» Он ответил: «За каждую живую печень (то есть за каждую живую душу) есть награда». Этот хадис передали Хаммад ибн Салама и ар-Рабиʿ ибн Муслим от Мухаммада ибн Зияда.
2364 — Передал нам Ибн Аби Марьям, от Нафиʿа ибн Умара, от Ибн Аби Мулика, от Асмаʾ бинт Аби Бакра (да будет доволен ими Аллах), что Пророк ﷺ совершил молитву при солнечном затмении и сказал: «Огонь приблизился ко мне так близко, что я сказал: «О Господь, а я с ними?» И вот женщина — я полагаю, он сказал — которую царапала кошка». Он спросил: «Что с ней?» Ответили: «Она заперла её, и та умерла от голода».
2365 — Передал нам Исмаил, что рассказал ему Малик, от Нафиʿа, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщина была наказана за кошку, которую она заперла, и та умерла от голода, и она вошла в огонь». Сказали: «По воле Аллаха, ты не кормила её и не поила, когда запирала, и не отпускала её, чтобы она ела траву».
[Хадис 2365 — его части есть в 3318, 3482]
Разбор текста:
Слово «باب فضل سقي الماء» означает «Глава о достоинстве поения водой», то есть для каждого, кто в этом нуждается.
«عن سميّ» — с уменьшительной формой, в «аль-Мазалим» добавлен Мавла Абу Бакра, то есть сын Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама.
«عن أبي صالح» — в «аль-Мазалим» добавлено: ас-самман, а иснад — маданий, кроме шейха аль-Бухари.
«بينما رجل» — имя его не установлено.
«يمشي» — в «аль-Мазалим» сказано «بينما رجل بطريق», а у Даркатни в «аль-Муватта» от Малик ибн Рух идет «يمشي بفلاة» и от Ибн Вахба от Малик «يمشي بطريق مكة».
«فاشتد عليه» — здесь упала буква «ф» как в слове «إذا» в аяте ﴿إذا هم يقنطون﴾. Эта «ф» опущена в риваяте Муслима и в большинстве риваятов в «аль-Мазалим».
«فاشتد عليه العطش» — так в большинстве риваятов, и так же в «аль-Муватта» в риваяте аль-Мустамли «العطاش». Ибн ат-Тин поясняет, что «аль-ʿаташ» — болезнь, поражающая овец, когда они пьют, но не утоляют жажду, и это здесь неуместно. Сказано также, что это может означать, что жажда вызвала эту болезнь, как простуда. Я считаю, что контекст хадиса исключает это, и очевидно, что человек напоил собаку до насыщения, за что получил прощение.
«يلهث» с открытым «ха» — лахт (لهث) означает учащённое дыхание от усталости. Ибн ат-Тин объясняет, что собака высовывает язык от жажды, так же и птица, а человек, когда устает, тоже «лахит», и говорят так же, когда он роется руками и ногами.
«يأكل الثرى» — значит, что он набирает в рот влажную землю; это либо характеристика, либо состояние, а не действие, направленное на что-то.
«بلغ هذا مثل» с открытым «ми» — означает, что достиг уровня, подобного моему. Ад-Димяти исправил это в своей рукописи с закрытым «ми» (مِثل), что не скрывает смысла. Ибн Хиббан добавил с другой стороны от Абу Салиха «فَرَحِمَهُ».
«فملأ خُفه» — в риваяте Ибн Хиббана сказано, что он снял один из своих башмаков.
«ثم أمسكه» — то есть один из башмаков, в котором была вода; это было нужно, так как он поднимался из колодца руками и чувствовал, что подъем труден.
«ثم رقي» — с открытым «ра» и с закрытым «каф» — значит поднялся по весу и по смыслу. Ибн ат-Тин упомянул с открытым «каф» с весом «мада» и осудил это. А ʿИяд в «аль-Машариқ» сказал, что это язык Таййа, которые открывают глаз в глаголах с больным лямом, и первый вариант более правильный и распространённый.
«فسقى الكلب» — добавил Абдуллах ибн Динар от Абу Салиха, что он напоил его до насыщения.
«فشكر الله له» — то есть воздал ему похвалу, принял его дело или воздал за его поступок. По последнему объяснению «фагафара ляху» — это либо пояснение, либо частное к общему. Аль-Куртуби сказал, что смысл «фашкара Аллаху ляху» — что Аллах явил, какую награду он получил у ангелов. В риваяте Абдуллаха ибн Динара вместо «фагафара ляху» сказано «ввел его в рай», так же в риваяте Ибн Хиббана.
«قالوا» — из этих просящих назван Сурака ибн Малик ибн Джушум, хадис передали Ахмад, Ибн Маджах и Ибн Хиббан.
«وإن لنا» — это связано с пропущенным словом, подразумевается повеление, как сказано: «وإن لنا في البهائم أجرًا» — то есть в поении животных или в добром отношении к ним есть награда.
«في كل كبد رطبة أجر» — значит, за каждую живую печень, то есть за каждую живую душу, есть награда. Речь о влажности жизни, или потому что влажность необходима для жизни, это метафора. Здесь обстоятельство подразумевает, что награда постоянна за поение каждой живой печени. «Печень» может быть мужского или женского рода, и возможно, речь о причинной связи, как в слове «дия» (кровная компенсация). Ад-Дауди сказал, что смысл — за каждую живую печень есть награда, и это общее для всех животных. Абу Абд аль-Малик сказал, что этот хадис был в отношении Бани Исраил, а в исламе велено убивать собак. Что касается слова «في كل كبد» — оно ограничено некоторыми животными, которые не вредны, так как тех, кого велено убивать, как свиней, нельзя кормить, чтобы не увеличивать вред. Ан-Навави сказал, что общее ограничено уважаемыми животными, которых не велено убивать, и за поение их есть награда, а также за кормление и другие виды доброты к ним.
Ибн ат-Тин сказал, что это не противоречит общему, то есть можно напоить, а потом убить, так как велено хорошо убивать и запрещено мучить. По этому хадису доказана чистота собачьей мочи, что уже обсуждалось в книге о чистоте. В ответ тем, кто приводит этот хадис, сказано, что это поступок некоторых людей, и неизвестно, были ли они образцом для подражания. Ответ: мы не принимаем только по факту действия, а если это подкреплено законом нашего шариата и не ограничено, то доказательство действительно.
В хадисе разрешается путешествовать одному без припасов, если не боишься гибели. В нем также поощряется доброта к людям, ведь если прощение достигается за поение собаки, то поение мусульманина имеет большую награду. По этому хадису доказана возможность добровольной садаки для многобожников, и это допустимо, если там нет мусульманина, а мусульманин более достоин. Также если дело касается животного и уважаемого человека, и оба нуждаются, человек более достоин. Аллах знает лучше.
Затем автор приводит в главе хадисы Асмаʾ бинт Аби Бакра и Ибн Умара о женщине, которая привязала кошку, и та умерла, и она вошла в ад. Об этом будет речь в начале книги о сотворении. Хадис Асмаʾ более полный и был приведён ранее в описании молитвы.
Что касается хадиса Ибн Умара, Даркатни отметил, что Маʿна ибн ʿИса отдельно упомянул его в «аль-Муватта». Его также передавали вне «аль-Муватта» Ибн Вахб, аль-Каʿнаби, Ибн Аби Уейс и Мутариф, а затем привели от их путей. Исмаили передал его от Маʿна, Ибн Вахба, а Абу Нуʿайм — от аль-Каʿнаби.
Соответствие хадиса о кошке...