Из разновидностей этого вопроса — случай, когда кредиторы или наследники желают отдать хозяину товара его стоимость (деньгами). Малик сказал: он обязан согласиться на это. Аш-Шафии и Ахмад сказали: это на него не обязательно, поскольку в этом есть одолжение, а также потому, что может объявиться ещё один кредитор, который будет с ним соперничать за то, что он взял. Ибн ат-Тин допустил странное утверждение, передав от аш-Шафии, будто он сказал: это ему не разрешается, и у него нет ничего, кроме его товара. К продаваемому имуществу присоединяется и сданное в аренду, так что арендатор животного или дома возвращается к самому животному или дому и подобному этому, — и это достоверное мнение и у шафиитов, и у маликитов. Включение аренды в это правовое положение зависит от того, применимо ли к пользованию (منافع) название «товар» (متاع) или «имущество» (مال), либо же говорится, что хадис указывает на то, что человек имеет больше прав на конкретную вещь, а из этого необходимо следует и возвращение пользования ею; так это устанавливается путём необходимого следствия.
На основании этого хадиса делался вывод о том, что отложенный долг становится немедленно взыскуемым при банкротстве, поскольку хозяин долга обнаружил свой товар в его конкретном виде, и значит, он имеет на него больше прав, а из этого необходимо следует, что ему дозволено требовать и отложенный долг, — и это мнение большинства. Однако предпочитаемое мнение у шафиитов таково, что отложенный долг от этого не становится немедленно взыскуемым, поскольку срок отсрочки — это право, преследуемое именно им (кредитором), и оно не утрачивается. Также на основании этого хадиса делался вывод о том, что хозяин товара имеет право забрать его — и это наиболее достоверное из двух мнений учёных, а другое мнение ставит это в зависимость от решения судьи, подобно тому как устанавление банкротства ставится в зависимость от решения судьи. Также на основании этого хадиса делался вывод о расторжении купли-продажи, если покупатель отказывается уплатить цену при своей способности сделать это, из упорства или бегства, по аналогии с банкротством, объединяющей их общим признаком — невозможностью немедленно получить с него долг; но наиболее достоверное из двух мнений учёных — что сделка не расторгается. Также на основании этого хадиса делался вывод о том, что возвращение происходит именно к самому товару, а не к его отделившимся приращениям, поскольку они возникли, когда товар уже находился в собственности покупателя, и не являются товаром продавца. И Аллах знает лучше.
15 — глава о том, кто отложил (уплату долга) кредитору до следующего дня или около того, и это не считается упорством (в задержке)
Джабир сказал: «Кредиторы проявили настойчивость в требовании своих прав по долгу моего отца, и Пророк ﷺ попросил их принять финики моего сада, но они отказались. Тогда он не отдал им сад и не разделил его для них, а сказал: «Я приду к вам утром завтра». И он пришёл к нам утром, когда наступило утро, и призвал благословение на плоды этого сада, и я расплатился с ними».
Его слово: («Глава о том, кто отложил кредитору до следующего дня или около того, и это не считается упорством в задержке») — здесь он привёл хадис Джабира о истории долга его отца в форме муаллак (без полного иснада); а он уже был приведён ранее с полным иснадом, близко к этому, через путь передачи от сына Кааба ибн Малика, от Джабира, однако там не было его слов: «и не разделил его для них»; и он привёл это в своём хадисе в «Книге о дарении», как это будет упомянуто далее. Из слов Пророка ﷺ «Я приду к вам утром» извлекается дозволенность отложить раздел в ожидании того, в чём есть польза для того, на ком долг, и это не считается упорством в задержке.
(Замечание): это заглавие главы и связанный с ним хадис отсутствуют в риваяте ан-Насафи, и не упомянул это ни Ибн Баттал, ни большинство толкователей.
16 — глава о том, кто продал имущество банкрота или несостоятельного и разделил его между кредиторами, либо отдал ему, чтобы он тратил это на себя
2403 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Йазид ибн Зурай‘: рассказал нам Хусайн аль-Му‘аллим: рассказал нам Атаа ибн Абу Рабах, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), сказал: «Один человек освободил своего раба по завещанию (дубур), и Пророк ﷺ сказал: «Кто купит его у меня?» И купил его Нуайм ибн Абдуллах, и Пророк ﷺ взял его цену и отдал её тому человеку».
Его слово: («Глава о том, кто продал имущество банкрота или несостоятельного и разделил его между кредиторами, либо отдал ему, чтобы он тратил это на себя») — здесь он привёл хадис о му дабаре (рабе, освобождённом по завещанию) в сокращённом виде, и разговор об этом будет далее в «Книге об освобождении рабов».