Его слово («и передают от Джабира, что Пророк ﷺ вернул подающему милостыню [то, что тот раздал] до запрета, а затем запретил ему [это]»). Абд аль-Хакк сказал: он имел в виду историю о том, кто сделал раба свободным по завещанию (мудаббар), а Пророк ﷺ продал его. На это же указывали Ибн Батталь и те, кто был после него, вплоть до того, что Мугальтай сделал это доводом в возражении Ибн ас-Салаху, поскольку тот утверждал, что то, что аль-Бухари приводит без формулировки решительного утверждения (джазм), не означает, что он выносит суждение о достоверности этого. Мугальтай сказал: он привёл это здесь без формулировки решительного утверждения, но это [сообщение] достоверно у него [аль-Бухари]. Наш шейх в «Нукат» на Ибн ас-Салаха возразил ему, что аль-Бухари этим подвешенным сообщением (та‘лик) не имел в виду историю о мудаббаре, а имел в виду историю о человеке, который вошёл, когда Пророк ﷺ произносил проповедь, и повелел людям подать ему милостыню, и они подали ему; затем он пришёл во второй раз, и ему подали в качестве милостыни одну из двух его одежд, и Пророк ﷺ вернул её ему. Он сказал: это слабый хадис, выведенный ад-Даракутни и другими.
Я говорю: однако это не из хадиса Джабира, а из хадиса Абу Саида аль-Худри, и он не слабый, а либо достоверный, либо хороший (хасан); его вывели авторы «Сунан», и его счёл достоверным ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и другие. Я подробно разобрал это в том, что написал на Ибн ас-Салаха. Мне поначалу представлялось, что он имел в виду хадис Джабира в истории о человеке, который принёс золотое яйцо, найденное им в руднике, и сказал: «О посланник Аллаха, возьми это от меня в качестве милостыни, клянусь Аллахом, у меня нет иного имущества, кроме него», — и [Пророк ﷺ] отвернулся от него; тот повторил, и Пророк бросил в него этим [яйцом], а затем сказал: «Один из вас приносит своё имущество, не владея ничем иным, и раздаёт его в милостыню, а потом сидит после этого, прося подаяние у людей. Поистине, милостыня [даётся] лишь при достатке». Этот хадис у Абу Дауда, и его счёл достоверным Ибн Хузайма. Затем мне стало ясно, что аль-Бухари имел в виду именно историю о мудаббаре, как сказал Абд аль-Хакк, а не привёл её с решительным утверждением лишь потому, что тот объём, который требуется в этом заглавии (тарджама), не соответствует его условию [достоверности], а передаётся это по пути Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: один человек из бану Узра освободил своего раба по завещанию (мудаббар), и это дошло до посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Есть ли у тебя иное имущество, кроме него?» Тот ответил: «Нет». [И далее] хадис, и в нём: затем он сказал: «Начни с самого себя и подай милостыню себе, а если что-то останется — то твоей семье», — и далее хадис. Это добавление передал в одиночку Абу аз-Зубайр от Джабира, и оно не соответствует условию аль-Бухари, а аль-Бухари, как правило, не приводит с решительным утверждением ничего, кроме того, что соответствует его условию. И Аллах знает лучше.
Его слово: («и сказал Малик» и так далее) — так вывел это Ибн Вахб в своём «Муватта» от него, и Малик взял это из истории о мудаббаре, как ты видишь.
3 — глава о том, кто продал [имущество] за слабоумного и подобного ему, отдал ему цену, повелел ему исправиться и заниматься своим делом должным образом; если же он после этого продолжил порчу [своего имущества], то ему запрещают [распоряжаться им], поскольку Пророк ﷺ запретил растрачивать имущество и сказал тому, кого обманывали при купле-продаже: «Если ты продаёшь, то говори: «нет обмана»», — и Пророк ﷺ не забрал его имущество.
2414 — рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Муслим, рассказал нам Абдуллах ибн Динар, он сказал: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: был один человек, которого обманывали при купле-продаже, и Пророк ﷺ сказал ему: «Когда ты покупаешь или продаёшь, говори: «нет обмана»». И он стал так говорить.
2415 — рассказал нам Асим ибн Али, рассказал нам Ибн Аби Зиб от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира (да будет доволен им Аллах), что один человек освободил своего раба [по завещанию], не имея иного имущества, кроме него, и Пророк ﷺ вернул это [решение], и его купил у него Нуайм ибн ан-Наххам.
Его слово: («и кто продал за слабоумного и подобного ему, отдал ему цену и повелел ему исправиться» и так далее) — так [приведено] у всех [передатчиков], а у Абу Зарра здесь: «глава о том, кто продал» и так далее, и первый вариант более подходящий. Ранее уже было разъяснено то, что он упомянул в этом месте, а именно что [слабоумному] не запрещают распоряжаться [имуществом], пока не проявится порча. И уже прошла речь о хадисе запрета растрачивать имущество за две главы до этого.
А хадис о том, кого обманывали, — в книге о купле-продаже.