Его слово («и передаётся от Джабира, что Пророк ﷺ вернул подарок дарителю до запрета, а затем запретил ему»). Абд аль-Хакк сказал: он имел в виду историю о том, кто отпустил своего раба на волю с отсрочкой (дабара своего раба), и Пророк ﷺ продал его. На это же указал Ибн Батталь и те, кто пришёл после него, так что Мугальтай сделал это доводом против Ибн ас-Салаха, который утверждал, что то, что аль-Бухари приводит без формы категоричного утверждения, не означает, что он выносит решение о достоверности этого. Мугальтай сказал: он привёл это здесь без формы категоричности, и тем не менее это достоверно у него. Наш шейх в «Нукат» на Ибн ас-Салаха возразил ему, сказав, что аль-Бухари этим таальиком не имел в виду историю о рабе с отсрочкой, а имел в виду историю о человеке, который вошёл, когда Пророк ﷺ произносил проповедь, и он велел людям, и они подали ему милостыню, а он пришёл во второй раз, и ему подали в виде одной из двух его одежд, и Пророк ﷺ вернул ему это. Он сказал: и это хадис слабый, его вывел ад-Даракутни и другие.
Я говорю: но это не из хадиса Джабира, а это хадис Абу Саида аль-Худри, и он не слабый, а либо достоверный, либо хороший; его вывели авторы «Сунан», и его признали достоверным ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и другие. Я подробно разобрал это в том, что написал на Ибн ас-Салаха. Первоначально мне представлялось, что он имел в виду хадис Джабира в истории о человеке, который принёс золотое яйцо, найденное им в руднике, и сказал: «О Посланник Аллаха, возьми это от меня как милостыню, ибо, клянусь Аллахом, у меня нет иного имущества», — и он (Пророк ﷺ) отвернулся от него; тот повторил, и он бросил это в него, а затем сказал: «Один из вас приносит своё имущество, не владея иным, кроме него, и раздаёт его в качестве милостыни, а потом сидит после этого, прося подаяние у людей; поистине, милостыня — только от избытка достатка». Это у Абу Дауда, и Ибн Хузайма признал это достоверным. Затем мне стало ясно, что аль-Бухари имел в виду именно историю о рабе с отсрочкой, как сказал Абд аль-Хакк, и он не привёл это категорично лишь потому, что та мера, которая нужна для этого заглавия, не соответствует его условию, а это идёт по пути Абу аз-Зубайра от Джабира, что он сказал: некий человек из бану Узра отпустил своего раба с отсрочкой, и это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Есть ли у тебя иное имущество, кроме него?» Тот сказал: «Нет», — и далее хадис, где сказано: затем он сказал: «Начни с самого себя и раздай милостыню себе, а если что-то останется, то для твоей семьи», — и далее хадис. Это добавление передал только Абу аз-Зубайр от Джабира, и это не соответствует условию аль-Бухари, а аль-Бухари, как правило, не приводит категорично ничего, кроме того, что соответствует его условию. И Аллах знает лучше.
Его слово («и сказал Малик и так далее») — так это вывел Ибн Вахб в своём «Муватта» от него, и Малик взял это из истории о рабе с отсрочкой, как ты видишь.
3 — Глава о том, кто продал имущество слабоумного и подобного ему, отдал ему выручку и велел ему исправиться и заниматься своим делом, а если он после этого продолжит расточительствовать, то ему запрещают это, — потому что Пророк ﷺ запретил расточение имущества и сказал тому, кого обманывали при торговле: «Если ты продаёшь, то говори: «без обмана»», — и Пророк ﷺ не забрал его имущество.
2414 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Абд аль-Азиз ибн Муслим: передал нам Абдуллах ибн Динар, который сказал: я слышал Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), он сказал: был человек, которого обманывали при торговле, и Пророк ﷺ сказал ему: «Когда ты покупаешь или продаёшь, говори: «без обмана»», — и он говорил это.
2415 — Передал нам Асим ибн Али: передал нам Ибн Абу Зиб от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира (да будет доволен им Аллах), что некий человек отпустил на волю своего раба, не имея иного имущества, кроме него, и Пророк ﷺ вернул это (решение об отпуске), и его купил у него Нуайм ибн ан-Наххам.
Его слово («тот, кто продал имущество слабоумного и подобного ему, отдал ему выручку и велел ему исправиться, и так далее») — так у всех, а у Абу Зарра здесь: «Глава о том, кто продал», и так далее, и первый вариант более подходящий. Уже прежде было разъяснено то, что упомянуто в этом месте, а именно, что не запрещают распоряжаться имуществом, кроме как после явного проявления расточительства, и уже прошла речь о хадисе о запрете расточения имущества за две главы до этого.
А хадис о том, кого обманывали, — в книге о торговых сделках.
А хадис о рабе с отсрочкой придёт в книге об освобождении рабов, если пожелает Аллах Всевышний.