Хадис № 2434

2433 — Ахмад ибн Саид сказал: рассказал нам Раух, рассказал нам Закария, рассказал нам Амр ибн Динар от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не срубается её колючий кустарник, не спугивается её дичь, не дозволена находка её ни для кого, кроме как для того, кто объявляет о ней, и не выкашивается её трава». Тогда Аббас сказал: «О Посланник Аллаха, кроме изхира!» Он сказал: «Кроме изхира». 2434 — Рассказал нам Яхья ибн Муса, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, рассказал нам аль-Аузаи, сказал: рассказал мне Яхья ибн Абу Касир, сказал: рассказал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказал мне Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), сказал: когда Аллах даровал Своему Посланнику ﷺ победу над Меккой, он встал среди людей, воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, затем сказал: «Поистине, Аллах удержал от Мекки слона и дал власть над ней Своему Посланнику и верующим. Поистине, она не была дозволена никому до меня, и она была дозволена мне лишь на час дня, и она никогда не будет дозволена никому после меня. Пусть не спугивается её дичь, не выкашивается её колючка, не дозволена её найденная вещь ни для кого, кроме как для объявляющего о ней, а тот, чей родственник был убит, имеет право выбрать лучшее из двух: либо получить выкуп, либо возмездие». Тогда аль-Аббас сказал: «Кроме изхира, ибо мы используем его для наших могил и наших домов». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кроме изхира». Тогда встал Абу Шах — человек из жителей Йемена — и сказал: «Запишите мне, о Посланник Аллаха!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Запишите Абу Шаху». Я спросил аль-Аузаи: «Что означают его слова «запишите мне, о Посланник Аллаха»?» Он ответил: «Эту проповедь, которую он слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Его слово («глава о том, как объявляется о находке жителей Мекки») — как будто этим он указал на утверждение находки в пределах харама, поэтому и ограничил заглавие лишь вопросом о способе. Возможно, он указал на слабость хадиса, пришедшего о запрете находки для паломника, или на его истолкование в том смысле, что имеется в виду запрет подбирать её для присвоения, а не для сохранения. Что же касается самого хадиса, то его достоверность подтвердил Муслим по риваяту Абд ар-Рахмана ибн Усмана ат-Тайми. Затем в том, что привёл автор из хадисов Ибн Аббаса и Абу Хурайры, нет указания на способ объявления, о котором он дал заглавие. И как будто он указал на то, что это не различается. Его слово («и сказал Тавус от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ: «не подбирает её находку никто, кроме того, кто объявляет о ней»») — это фрагмент хадиса, который автор привёл полностью в «Книге хаджа», в главе «Не дозволено сражение в Мекке». Его слово («и сказал Халид») — это аль-Хаззаз («от Икримы и далее») — это тоже фрагмент, приведённый полностью в начале «Книги торговли», в главе «Что сказано о чаше». Его слово («и сказал Ахмад ибн Саид») — это ар-Рибати, как передал это Ибн Тахир, или ад-Дарими, как упомянул это Абу Нуайм. Его слово («рассказал нам Раух») — это Ибн Убада, а Закария — это Ибн Исхак. Это вывел аль-Исмаили через путь Абу аль-Аббаса ибн Абд аль-Азима, и Абу Нуайм через путь Халафа ибн Салима — оба от Рауха ибн Убады с этим же иснадом. Его слово («рассказал нам Яхья ибн Муса») — это аль-Балхи. В иснаде есть тонкость: каждый из его передатчиков явно указал слово «рассказал нам», хотя в нём подряд идут трое из мудаллисов. Его слово («когда Аллах даровал Своему Посланнику ﷺ победу над Меккой, он встал среди людей») — внешне это указывает на то, что проповедь произошла сразу после победы, но это не так; она произошла до победы, сразу после того, как человек из племени Хузаа убил человека из племени бану Лайс. В изложении есть пропуск — вот разъяснение этого. Это уже приводилось ранее в «Книге знания» с другого пути от Яхьи ибн Абу Касира. Его слово («убийство» — «аль-катль») — с буквами «каф» и «та» у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани — с «фа» и точечной («аль-файль» — «слон»), и второе является верным. Разногласие по этому поводу уже приводилось ранее в «Книге знания». Его слово («и не дозволена её найденная вещь ни для кого, кроме как для объявляющего о ней») — то есть для того, кто оповещает о ней. Что же касается ищущего, то ему говорят «искатель» («ан-нашид»). Говорят: «нашадту-д-даллата» — «я искал пропажу», когда ты её ищешь, и «аншадтуха» — «я оповестил о ней», когда ты её объявляешь. Основа слов «инша̄д» и «нашид» — это возвышение голоса. Смысл таков: не дозволена её находка никому, кроме того, кто хочет лишь объявить о ней. Что же касается того, кто хочет объявить о ней, а затем присвоить её себе, то это не дозволено. Разъяснение всего этого предложения, кроме этой фразы, уже было приведено в «Книге хаджа», за исключением его слов: «а тот, чей родственник был убит» — это отсылается к...