«Никто не должен доить скот другого человека без его разрешения. Разве кто-то из вас хотел бы, чтобы к нему приходили и брали его напиток, ломали его посуду и переносили его еду? Ведь вы храните для них молоко своих животных — их пищу. Поэтому никто не должен доить чужое животное без разрешения его владельца.»
Что касается ищущего, то его называют «нашид» (الناشد). Говорят: «нашадту ад-даллята» (نشدت الضالة), если я искал её, и «аншадтуха» (أنشدتها), если я её опознал. Корень слов «иншад» (إنشاد) и «нашид» (نشيد) — повышение голоса. Смысл в том, что право на подбор найденной вещи (لقطة) принадлежит только тому, кто хочет её опознать, а не тому, кто желает её присвоить. Ранее речь шла обо всём, кроме этого положения в хадже, за исключением слов: «И кто убит, у того есть убитый» — это отсылает к закону диат, и кроме того: «Пишите для Абу Шаха» — это уже обсуждалось в науке. Передатчиком был аль-Валид ибн Муслим, известный как аль-Узаи. В хадисах Ибн Аббаса и Абу Хурайры, упомянутых в этой главе, доказывается, что найденная вещь в Мекке не подлежит присвоению, а только опознанию, что является мнением большинства учёных. Это связано с тем, что возможно вернуть вещь её владельцу, поскольку если вещь принадлежит мекканцу, это очевидно, а если чужеземцу, то обычно он возвращается в свой край. Если вещь опознана и найдена ежегодно, то легко установить её владельца — так говорил Ибн Батталь.
Большинство маликитов и часть шафиитов считают, что найденная вещь в Мекке не отличается от других мест, и Мекка лишь отличается усилением в опознании, так как паломник возвращается в свою страну и может не вернуться, поэтому находящийся нуждается в усиленном опознании. Ибн аль-Мунйир приводил доказательства своей позиции на основе исключения, поскольку он отверг разрешение и исключил «нашид» (ищущего), что указывает на то, что разрешение действительно принадлежит «нашиду», так как исключение из отрицания является утверждением. Он сказал, что тогда Мекка и другие места равны, и аналогия требует выделения Мекки.
Ответ: если выделение совпадает с преобладающим правилом, то оно не имеет смысла. Преобладающее мнение — что находящийся в Мекке теряет надежду найти владельца из-за рассредоточения людей по дальним краям, и если находящийся сразу желает присвоить вещь и не опознаёт её, то закон запрещает это и приказывает, чтобы вещь брали только те, кто её опознаёт. Исключение составляет найденная вещь в военном лагере после рассредоточения, так как она не опознаётся другими, в отличие от Мекки, где опознание возможно, поскольку жители горизонта владельца могут вернуться в Мекку и установить владельца. Исхак ибн Рахуайха сказал, что «нашид» — это тот, кто слышал, как кто-то зовёт: «Кто видел моё такое-то?» Тогда находящийся может опознать вещь, чтобы вернуть её владельцу, что уже более узко, чем мнение большинства, так как ограничено состоянием опознающего. По мнению Абу Убейда, «нашид» — это ищущий, но он опроверг это, сказав, что в языке не принято называть ищущего «нашидом».
Я говорю: достаточно опровергнуть это словами из хадиса Ибн Аббаса, что вещь не подлежит подбору, кроме как для опознающего, и хадис объясняет друг друга. Похоже, что это и есть суть введения аль-Бухари этой главы хадисом Ибн Аббаса. Что касается языка, то аль-Харби подтвердил возможность называть ищущего «нашидом», и это передавал также Ийяд, приводя доказательства, что найденная вещь в Арафате и Медине подобна другим местам, а Мекка выделяется. Аль-Мауриди в «аль-Хави» отметил мнение, что Арафа приравнивается к Мекке, так как там собираются паломники, но не склонялся к этому, и это не упоминалось в «ар-Равда» и её источниках. На основании этого доказывается разрешение опознания найденной вещи в Запретной мечети, в отличие от других мечетей, что является более правильным мнением у шафиитов. И Аллах знает лучше.
Глава 8 — Не разрешается доить скот другого без его разрешения.
2435 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, что Малик сообщил от Нафи', что Абдуллах ибн Умар ﷺ сказал: «Не должен кто-либо доить скот другого без его разрешения. Любит ли кто из вас, чтобы к нему пришли и проломили его хранилище, и чтобы его пища была перенесена? Ведь вы храните для них молочные вымени скота — их пищу. Поэтому никто не должен доить скот другого без его разрешения».
Слова: «Глава: не доится скот другого без разрешения» — так дано название в соответствии с явным смыслом хадиса, указывая на опровержение тех, кто ограничивал или уточнял это положение.
Слова: «От Нафи'» — в «Муватта» Малика передано: «Сообщил нам Нафи'». В риваяте Абу Катана в «Муваттах» у ад-Даркутни я спросил Малика: «Сообщал ли тебе Нафи'?».
В риваяте Язида ибн аль-Хадада у ад-Даркутни также передано, что он слышал, как Посланник ﷺ сказал это.
Слово «لا يحلبن» встречается в «аль-Бухари» и большинстве «Муватта» с даммой на лям, а в риваяте Ибн аль-Хадада — с касрой и с добавлением двойственной формы перед ним.
Слова «ماشية امرئ» в риваятах Ибн аль-Хадада и группы передатчиков «Муватта» — «ماشية رجل», что является примером, и нет ограничения только мужчинами. Некоторые комментаторы «Муватта» приводят «ماشية أخيه» и говорят, что это в общем случае, так как нет разницы в этом постановлении между мусульманином и немусульманином. Далее отмечается, что в «Муватта» нет этого, а многие учёные различают, что будет показано в пользе этого хадиса. Хадис передал Ахмад через путь Убайда ибн Умара от Нафи' с формулировкой: «Запрещено доить скот людей без их разрешения», а скот — это верблюды, коровы и овцы, но в овцах это встречается чаще, как сказано в «Нихайя».
Слово «مشربته» с даммой на ра — может читаться с фатхой — «гурфату» (комната). «Машраба» с фатхой на ра — место питья, а с касрой — сосуд для питья.
Слово «خزانته» — хранилище или сосуд, в котором хранят то, что хотят сохранить. В риваяте Айюба у Ахмада говорится: «Пусть будет проломлена дверь».
Слово «فينتقل» с нуном и кафом и даммой на первой букве — пассивная форма от «наقل» — перемещение с места на место, так в большинстве «Муватта» от Малика. Некоторые передатчики, как сообщил Ибн Абд аль-Барр, передают с заменой каф на т, что означает быстрое рассыпание. Говорят, что это извлечение, что уже более узко, чем перемещение. Так же передал Муслим от Айюба, Мусы ибн Укбы и других от Нафи', а также Лайс от Нафи' с кафом. В «Ибн Маджах» это с заменой каф на т.
Слово «تخزن» с ха, замкнутой, и зей с даммой после — с нуном. В риваяте аль-Кушмехани — «тухризу» с даммой на первой букве, без ха и с касрой на ра и зей после.
Слово «ضروع» — вымя у животных, как грудь у женщины.
Слово «أطعماتهم» — множественное от «طعام» — пища, здесь имеется в виду молоко. Ибн Абд аль-Барр сказал, что в хадисе запрет брать у мусульманина что-либо без разрешения, и упомянул молоко, так как люди к нему более снисходительны, чтобы обратить внимание на то, что более важно. Большинство учёных приняли это, и неважно, было ли разрешение частным или общим. Многие из предшественников исключали, если знали о доброй воле владельца, даже если не было ни частного, ни общего разрешения. Многие из них допускали это вообще в еде и питье, независимо от...