Глава: Если владелец находки приходит за ней после года, то возвращать её ему, поскольку она у тебя в виде депозита. В этом разделе приводится хадис Зейда ибн Халида аль-Джухани ﷺ, переданный через Исмаила ибн Джафара, от Рабии ибн Аби Абд ар-Рахмана, от Язида, раба аль-Мунба'си, от Зейда ибн Халида аль-Джухани ﷺ: «Один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ о находке. Он сказал: «Определи её в течение года, затем определи её мешок и верёвку, затем распоряжайся ею, но если придёт её хозяин, отдай её ему». Он спросил: «О Посланник Аллаха, а остаток овец?» Он ответил: «Возьми его, ведь он либо твой, либо твоего брата, либо волка». Он спросил: «А остаток верблюдов?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ рассердился так, что у него покраснели щеки — или лицо — и сказал: «Что тебе до них? Вместе с ними их обувь и сосуды для воды, пока не встретит их их хозяин»».
В словах «Если придёт владелец находки, отдай её ему, поскольку она у тебя в виде депозита» приводится хадис Зейда ибн Халида через Исмаила ибн Джафара, от Рабии. В тексте не упоминается слово «депозит», что, по всей видимости, указывает на предпочтение поднятия риваята Сулеймана ибн Билала, приведённого ранее, что уже было разъяснено. Ибн Батталь отметил, что аль-Бухари сомневался в упомянутом сомнении и передал его по смыслу. Ибн аль-Мунир сказал, что аль-Бухари опустил это слово и включил смысл, поскольку фраза «Если придёт владелец, отдай её ему» указывает на сохранение права собственности владельца, в отличие от тех, кто разрешал владеть находкой после года без гарантии.
В словах «пусть она будет у тебя в виде депозита» Ибн Дакийк аль-‘Ид сказал, что возможно имеется в виду после распоряжения ею, что очевидно из контекста, и поэтому упоминание депозита допускает обязательство вернуть замену, поскольку суть депозита — сохранение самой вещи. Общее правило — обязательство вернуть то, что человек находит у другого, иначе разрешается распоряжаться находкой без сохранения самой вещи. Также возможно, что союз «вау» в слове «пусть будет» означает «или», то есть либо распоряжайся ею и возмещай замену, либо оставляй у себя как депозит до прихода владельца, чтобы отдать ему. Из названия «депозит» следует, что если вещь погибнет, то ответственности за неё нет, что является выбором аль-Бухари и согласных с ним из салафов. Ибн аль-Мунир отметил, что это служит доказательством одной из точек зрения среди учёных, что если собиратель находки уничтожит её после определения и истечения срока, а затем возместит замену, а та погибнет, то ответственности за вторую нет. Если он утверждает, что съел её, затем возместил замену, а потом она пропала, то это тоже принимается и является предпочтительной точкой зрения. Ранее уже обсуждались остальные выводы до четырёх глав.
В словах «пока у него покраснели щеки или лицо» имеется сомнение у передатчика. Щека — это то, что возвышается от обеих щёк. В арабском языке есть четыре варианта произношения: с «вау», с «хамзой», с «фатхой» и с «касрой».
10 - ГЛАВА: Можно ли брать найденное имущество и не оставлять его пропадать, чтобы не досталось тому, кто не имеет на него права
2437 - Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Шу'ба, от Салямы ибн Кухайля, который сказал: «Я слышал Суэйда ибн Гафала, который сказал: я был с Салманом ибн Рабией и Зейдом ибн Суханом в походе, и я нашёл кнут. Они сказали мне: брось его. Я ответил: нет, но если найду хозяина — отдам, иначе воспользуюсь им. Когда мы вернулись, мы совершили хадж, и я проходил через Медину, спросил у Убайя ибн Ка'ба (да будет доволен им Аллах), и он сказал: «Я нашёл кошелёк во времена Пророка ﷺ, в нём сто динаров. Я принёс его Пророку ﷺ, и он сказал: «Ознакомься с ним в течение года». Я ознакомился с ним в течение года, потом пришёл, он сказал: «Ознакомься с ним ещё год», и я так сделал. В третий раз он сказал то же самое. Когда я пришёл в четвёртый раз, он сказал: «Определи количество, мешочек и сумку, и если придёт хозяин — отдай, иначе распоряжайся им». Передал нам Абдан, который сказал: «Отец мой рассказал мне от Шу'бы, от Салямы об этом, что я встретил его позже в Мекке, и он сказал: «Не знаю, три года или один год». Его слова: «Глава: можно ли брать найденное имущество и не оставлять его пропадать, чтобы не досталось тому, кто не имеет на него права» — так говорит большинство, и выражение «не» после «пока» опущено даже у Ибн Шабвайхи. Думаю, что союз «вау» (و) опущен перед «пока». Смысл: не оставлять его пропадать и не позволять взять его тому, кто не имеет на него права. Эта формулировка указывает на опровержение тех, кто не одобряет брать найденное имущество. Одним из их доводов является хадис Джаруда, переданный с повышением статуса (марфу'), что «потерянное имущество мусульманина — огонь ада», который передал ан-Насаи с достоверным иснадом. Большинство толкователей понимают это в отношении того, кто не объявляет о находке. Их довод — хадис Зейда ибн Халида у Муслима: «Кто приютит потерянное имущество, тот заблудится, если не объявит о нём». Что касается того, что взял Убай из хадиса главы, то то, что Пророк ﷺ не осудил его за взятие кошелька, указывает на то, что это законно. Это подразумевает наличие общественной пользы, иначе это было бы присвоением чужого имущества. Эта польза достигается сохранением и охраной имущества от недобросовестных и объявлением о нём, чтобы оно дошло до хозяина. Поэтому наиболее вероятно из мнений учёных, что это зависит от обстоятельств и лиц: когда предпочтительнее взять — это обязательно или желательно, когда предпочтительнее оставить — это запрещено или нежелательно, иначе это допустимо.
Слова: «Суэйд ибн Гафала» — с открытым «мим» и «фа», Абу Умайя аль-Джуафи, крупный таби'и, жил при Пророке ﷺ, был взрослым в его время, давал садаку, но не видел Пророка ﷺ достоверно. Говорят, что он молился за ним, но это не подтверждено. Он прибыл в Медину, когда люди отказались от его похорон, затем участвовал в завоеваниях, жил в Куфе и умер там в 80 или позже году. Ему было 130 лет или больше, так как он говорил: «Я младше Посланника ﷺ на два года». В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис и другой от Али о хауариджах.
Слова: «с Салманом ибн Рабией» — он из племени Бахили, говорят, что у него была связь с Пророком ﷺ, его называли Салманом лошадей за опыт с ними. Был наместником в некоторых походах при завоевании Ирака при Умаре и Усмане, первым судьёй Куфы, погиб в бою при завоевании Ирака, в сборнике аль-Бухари только этот эпизод.
Слова: «и Зейд ибн Сухан» — с даммой на «мим» и сукун на «вау», также таби'и, крупный, жил при Пророке ﷺ. Ибн аль-Калби утверждал, что он был спутником Пророка ﷺ. Абу Ю'ла передал от Али марфу' хадис: «Кто хочет видеть того, чья рука первой войдёт в Рай, пусть посмотрит на Зейда ибн Сухана». Он прибыл при Умаре, участвовал в завоеваниях. Ибн Манда передал от Бурейды, что Пророк ﷺ сказал: «Зейд — Зейд добра». Его спросили, что это значит, и он ответил: «Человек, чья рука опережает других в Рай». Рука Зейда была отрублена в одном из сражений, он погиб с Али в битве при Джамале.
Слова: «в походе» — Ахмад добавил от пути Суфьяна, от Салямы, что когда мы были в Аль-Удайб, что является уменьшительным от Аль-Му'джама и Аль-Муваххада, место, и от пути Яхьи аль-Каттана, от Шу'бы, что когда мы вернулись из походов, я совершил хадж.
Слова: «сто динаров» — использовались как доказательство для Абу Ханифы в разграничении между малым и большим найденным имуществом: большое объявляется в течение года, малое — в течение нескольких дней. Предел малого у него — то, что не требует обязательного объявления, то есть менее десяти. Мы уже упоминали разногласия по срокам объявления в первой главе и по количеству найденного имущества в предыдущих главах.
Слова: «потом пришёл в четвёртый раз, сказал: определи количество» — это четвёртый раз с учётом прихода к Пророку ﷺ и третий — с учётом объявления. Поэтому в предыдущей риваяте в первых главах найденного имущества сказано три раза, и он сказал: «Не знаю, три года или один год». Разногласия в передатчиках уже были упомянуты, поэтому повторять не нужно.
11 - ГЛАВА: Кто объявил о найденном имуществе и не передал его властям
2438 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян, от Рабии, от Язида, раба аль-Мунба'си, от Зейда ибн Халида (да будет доволен им Аллах), что бедуин спросил Пророка ﷺ о найденном имуществе. Он сказал: «Объявляй о нём в течение года, если придёт кто-то и сообщит о ремнях и мешочке, иначе расходуй его на благие дела». Он спросил о потерянных верблюдах, и лицо его исказилось, и он сказал: «Что тебе до них? У них есть пастух и поводья, они приходят к воде и едят траву. Оставь их, пока не найдёт их хозяин». Он спросил о потерянных овцах, и он сказал: «Они твои, или брата твоего, или волка».
Слова: «Глава: кто объявил о найденном имуществе и не передал его властям» — в риваяте аль-Кушмехини он повышает статус с мнения на «да», вместо «да» (даль). Кажется, он намекает на опровержение мнения аль-Авзаи о разграничении между малым и большим: если мало — объявляй, если много — передавай в казну. Большинство же с этим не согласны. Некоторые различают между найденным имуществом и потерянным (даваль), а некоторые из маликитов и шафиитов — между доверенным и иным: доверенный объявляет, а иной передаёт властям, чтобы те отдали доверенному. Некоторые маликиты говорят: если найденное имущество среди безопасных людей, а правитель несправедлив, лучше не брать его, и если взял — не отдавать. Если же правитель справедлив, то можно и отдавать, и выбор за тем, кто нашёл. Если среди небезопасных, а имам несправедлив, тот, кто нашёл, выбирает и поступает по своему усмотрению, если же справедлив — то так же.
12 -