А в его формулировке: «Банкрот из моей общины — это тот, кто явится в день воскресения с молитвой, постом и закятом, но явится, оскорбив одного, пролив кровь другого и съев имущество третьего. И будет отдано этому от его добрых дел, и тому от его добрых дел. А если его добрые дела закончатся прежде, чем будет исполнено то, что на нём, то возьмут из грехов пострадавших и возложат на него, и будет он брошен в огонь». И нет противоречия между этим и словами Всевышнего: «И не понесёт несущая грех другой» (сура «аз-Зумар», 39:7), потому что он наказывается за своё собственное деяние и свою несправедливость, и не наказывается за преступление, которое не совершил, а именно за своё собственное преступление. Так добрые дела были противопоставлены дурным согласно тому, что требует справедливость Аллаха Всевышнего по отношению к Его рабам. И об этом будет ещё сказано в «Книге смягчения сердец», если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово (Исмаил ибн Абу Увайс сказал: «Он был назван аль-Макбури только потому что...» и далее). Это установлено в риваяте одного лишь аль-Кушмихани, а упомянутый Исмаил — один из шейхов аль-Бухари.
11 — глава: если он простил ему его несправедливость, то возврата к этому нет
2450 — Рассказал нам Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), относительно слов: «А если жена боится от своего мужа нушуза (отчуждения) или отвращения...» — она сказала: «Это о мужчине, у которого есть жена, и он не находит в ней большого удовлетворения, желая расстаться с ней. Тогда она говорит: сделаю тебя свободным от обязательств по отношению ко мне. И был ниспослан этот аят по этому поводу».
[Хадис 2450 — его фрагменты также в: 2694, 4601, 5206]
Его слово (глава: если он простил ему его несправедливость, то возврата к этому нет), то есть будь она известна у того, кто ставит это условием, или неизвестна у того, кто это допускает. И относительно того, что было в прошлом, — это по единогласному мнению, а относительно того, что будет в будущем, — здесь есть разногласие.
Затем автор привёл хадис Аиши о случае женщины, которая совершает хул' (развод по инициативе жены) со своим мужем, и об этом будет разговор в толковании суры «ан-Ниса». Мухаммад, его шейх, — это Ибн Мукатиль, а Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак. Соответствие этого хадиса заголовку главы состоит в том, что хул' — это обязывающий договор, и возврат к нему не действителен, и к нему присоединяется каждый подобный обязывающий договор. Так сказал аль-Кирмани, но он ошибся, ибо предмет хадиса и аята касается права той, которая отказывается от своего права на равное распределение (между жёнами), и это вовсе не относится к хул'. Отсюда и возникла трудность, так что ад-Давуди сказал: заголовок главы не соответствует хадису. А Ибн аль-Мунир объяснил это тем, что заголовок главы охватывает отказ от права из-за упущенной несправедливости, тогда как содержание аята — отказ от будущего права, чтобы невыполнение его не стало несправедливостью ввиду его отпадения. Ибн аль-Мунир сказал: но аль-Бухари проявил тонкость в доказательстве, как если бы он говорил: если отказ действителен в отношении права ожидаемого, то он действителен и в отношении права установленного — и это тем более верно. Я говорю: разговор о том, что женщина дарит свой день (мужу), будет далее в «Книге о браке», если пожелает Аллах Всевышний.
12 — глава: если он разрешил ему или простил ему, но не разъяснил, сколько это
2451 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абу Хазима ибн Динара, от Саада ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), что Посланнику Аллаха ﷺ принесли напиток, и он отпил из него, — а справа от него был мальчик, а слева — старики, — и он сказал мальчику: «Разрешишь ли ты мне отдать это им?» Мальчик сказал: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не предпочту никому свою долю от тебя». И тогда Посланник Аллаха ﷺ вложил (сосуд) в его руку.
Его слово (глава: если он разрешил ему), то есть в получении своего права полностью, (или простил ему) — в риваяте аль-Кушмихани: «или простил для него», «(но не разъяснил, сколько».