14 - глава: если человек разрешил другому что-либо, это дозволяется
2455 - нам передал Хафс ибн Умар: нам передал Шуба со слов Джабалы: «Мы были в Медине среди части жителей Ирака, и нас поразил голодный год. Ибн аз-Зубайр снабжал нас финиками, и Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), проходя мимо нас, говорил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил соединять по два финика при еде, если только человек не попросит на это разрешения у своего брата»».
[Хадис 2455 - его части встречаются также в: 2489, 2490, 5446]
2456 - нам передал Абу ан-Нуман: нам передал Абу Аввана со слов аль-Амаша, со слов Абу Ваиля, со слов Абу Масуда: один человек из ансаров, которого звали Абу Шуайб, имел слугу-мясника. Абу Шуайб сказал ему: «Приготовь мне еду на пятерых, — может быть, я приглашу Пророка ﷺ пятым из пяти», — и он увидел на лице Пророка ﷺ признаки голода. Он пригласил его, и за ними последовал человек, которого не приглашали. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Этот человек последовал за нами, разрешишь ли ты ему [войти]?» Он ответил: «Да».
Его слово («глава: если человек разрешил другому что-либо, это дозволяется»). Ибн ат-Тин сказал: слово «шайан» («что-либо») стоит в винительном падеже из-за опущения предлога, и подразумевается «в чём-либо», подобно словам Всевышнего: «И избрал Муса из своего народа семьдесят мужей». Автор привёл здесь два хадиса.
Первый — хадис Ибн Умара о запрете «икран» (соединения по два финика при еде за раз). Имеется в виду, что нельзя соединять финик с фиником при еде, чтобы не обделить своих товарищей по трапезе. Если же они разрешат ему это, то это дозволяется, поскольку это их право, и они могут от него отказаться. Это подтверждает мнение тех, кто считает достоверным риваят от неизвестного передатчика (маджхуль) в этом вопросе. Подробный разбор этого хадиса, включая разъяснение положения слов «если только не попросит разрешения» и мнения тех, кто считает их вставленными (мудрадж), будет приведён далее в книге о еде, если пожелает Всевышний Аллах.
Второй — хадис Абу Масуда о истории мясника, который приготовил еду, и о человеке, который последовал за ними, и о том, как Пророк ﷺ сказал ему: «Разрешишь ли ты ему?» Разбор этого хадиса также будет приведён далее в книге о еде. Его слова «и он увидел на лице Пророка ﷺ» — это обстоятельственное предложение, то есть он сказал своему слуге: «Приготовь мне» в то время, как он увидел это [состояние Пророка]. Его слова «и последовал за ними человек» — сказано «إنّ هذا اتّبعنا» с усилением буквы «та». Ибн ат-Тин сказал: это форма «ифтаала» от «табиа» («следовать») и имеет то же значение. Ад-Давуди здесь допустил путаницу, полагая, что это хамза-разъединения (катъ), и сказал: значение «иттабаана» — «шёл с нами», а «табиахум» — «догнал их». Ибн ат-Тин подробно разобрал и раскритиковал его слова.
15 - глава: слово Всевышнего «а он — упорнейший в тяжбе»
2457 - нам передал Абу Асим со слов Ибн Джурайджа, со слов Ибн Абу Муляйки, со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, наиболее ненавистен Аллаху из людей упорный спорщик».
[Хадис 2457 - обе его части встречаются также в: 4533, 7188]
Его слово («глава: слово Всевышнего «а он — упорнейший в тяжбе»»). «Аляд» — сильно упорствующий, то есть в споре; слово произведено от «ляддайн» — двух сторон шеи, и смысл в том, что с какой бы стороны его ни взяли в споре, он оказывается сильным. Об этом значении говорилось и иначе.
Здесь приведён хадис Аиши: «Поистине, наиболее ненавистен из людей упорный спорщик» — «аль-хасим» произносится с фатхой на «ха» с точкой и кясрой на «син» без точки, то есть «сильно спорящий». Подробный разбор будет приведён далее в толковании суры «Аль-Бакара», если пожелает Всевышний Аллах.