Допускается брать не самые высокие ворота из числа предпочтительных, а что касается ворот, ведущих наверх, то их правовой статус выводится из хадиса Усамы, с которого начинается эта глава, и Аллах знает лучше.
Я полагаю, что аль-Бухари вдохновлялся примером Омара, поскольку он приводит весь хадис, и для ответа на вопрос Ибн Аббаса ему было достаточно ограничиться словами Айши и Хафсы, так же как аль-Бухари мог ограничиться, например, его словами: «И вошёл Пророк ﷺ в своё место для питья и удалился туда, как было у него принято», и Аллах знает лучше. Его слова в хадисе Омара: «И удивительно то, что он поставил танвин» — исходно: «وا» — частица для выражения сожаления, а после неё следует «عجبا» для усиления. В риваяте аль-Кушмехани: «واعجبي». Ибн Малик сказал, что это свидетельствует о применении «وا» не только в выражении сожаления, что является мнением аль-Мубаррда. Говорили, что Омар удивился Ибн Аббасу, как это могло ускользнуть от него, учитывая его известность в толковании, или удивился его усердию в добывании толкования всеми способами, вплоть до называния того, кто в нём был неясен, что является явным доводом в вопросе о назывании того, кто был неясен или упущен.
Его слова: «Я был соседом по подъёму у большинства» — то есть он чаще всего употреблял подъем, но допустим и винительный падеж.
Его слова: «Ты натираешь сандалии» — то есть бьёшь и выравниваешь их, или это переходный глагол с двумя дополнениями, одно из которых опущено. Исходно: «Ты натираешь животных сандалиями». Передавалось: «мулы» в единственном и множественном числе. Позже будет сказано в разделе о браке с выражением: «Ты натираешь лошадей».
Его слова: «И испугал меня» — то есть речь. В риваяте аль-Кушмехани: «И испугали меня» в форме женского рода множественного числа.
Его слова: «Погибли те, кто сделал это из них» — в риваяте аль-Кушмехани: «Пришла та, кто сделала это из них, с великим [последствием]».
Его слова: «На песках с касром на рае» — допускается и с даммой. Говорят: «Он ткал циновку, если плёл её», имеется в виду переплетение рёбер, которые подобны нитям в тканом платье. Кажется, что над циновкой не было ни постели, ни чего-либо другого, или это было там, где влияние циновки не мешало.
Его слова: «Я сказал, стоя, чтобы получить уверенность» — то есть говорю слова, чтобы выяснить, откроется ли мне [что-либо] или нет. Первые слова: «О Посланник Аллаха, если бы ты увидел меня». Возможно, это неполный вопрос без частицы, то есть: «Могу ли я получить уверенность, о Посланник Аллаха?» Первые слова второго высказывания: «Если бы ты увидел меня», а ответ на вопрос опущен, и он ограничился тем, что хотел, по обстоятельствам. Его слова: «Ахаба» с фатхой на хамзе и ха, допускается и с даммой.
Его слова: «Мы проснулись в девять» — в риваяте аль-Кушмехани: «В десять».
26 - Глава о том, кто привязал своего верблюда у порога или у ворот мечети
2470 - Передал нам Муслим, передал нам Абу Акил, передал нам Абу аль-Мутаваккил ан-Наджи, сказал: Я пришёл к Джабиру ибн Абдуллаху (да будет доволен им Аллах), он сказал: Пророк ﷺ вошёл в мечеть, и я вошёл к нему, и привязал верблюда у края порога, сказал: Это твой верблюд. Он вышел и стал обходить верблюда, сказал: Верблюд и цена твои.
Его слова: «Глава о том, кто привязал своего верблюда у порога» с фатхой на муаххаде — это камни, выложенные у ворот мечети. Его слова: «Или у ворот мечети» — это вывод из этого, и он указал на то, что встречается в некоторых его путях.
Он привёл часть хадиса Джабира о его верблюде, которого продал Пророк ﷺ, и речь о нём будет подробно изложена в книге условий. Его цель здесь — слова: «И привязал верблюда у края порога», из чего выводится допустимость этого, если от этого не будет вреда.
27 - Глава о стоянии и мочеиспускании у места, где люди устраивают свои шатры
2471 - Передал нам Сулейман ибн Харб, от Шуъбы, от Мансура, от Абу Ваиля, от Худейфы (да будет доволен им Аллах), он сказал: Я видел Посланника Аллаха ﷺ, или сказал: Пророк ﷺ пришёл к шатру людей и помочился стоя.