2483 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Вахба ибн Кайсана, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд в сторону побережья и поставил над ними начальником Абу Убайду ибн аль-Джарраха. Их было триста человек, и я был среди них. Мы вышли в путь, и когда были на некоторой части дороги, провизия закончилась. Тогда Абу Убайда велел собрать запасы всего этого войска, и было собрано всё это, и оказалось два мешка фиников. Он выдавал нам это пропитание каждый день понемногу, пока это не закончилось, и на каждого приходилось лишь по одной финике. Я сказал: «Что даёт одна финика?» Он ответил: «Мы почувствовали её нехватку, когда она закончилась». Он сказал: затем мы дошли до моря, и вот там оказался кит подобный холму. Это войско ело от него восемнадцать ночей. Затем Абу Убайда велел взять два его ребра и их установили, затем велел привести верховую верблюдицу и её оседлали, и она прошла под ними, не касаясь их».
[Хадис 2483 — его части встречаются в: 2983, 4360, 4361, 4362, 5493, 5494]
2484 — Передал нам Бишр ибн Марджум: передал нам Хатим ибн Исмаил от Язида ибн Абу Убайда, от Салямы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Запасы людей истощились, и они обнищали, и они пришли к Пророку ﷺ [с просьбой] о забое своих верблюдов, и он позволил им это. Их встретил Умар, и они сообщили ему [об этом]. Он сказал: «Что останется у вас после ваших верблюдов?» Затем он вошёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, что останется у них после их верблюдов?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Объяви среди людей, чтобы они принесли остатки своих запасов». И был разложен для этого кожаный коврик, и они сложили это на коврик. Затем Посланник Аллаха ﷺ встал, помолился и призвал на это благословение, затем позвал их с их сосудами, и люди набирали горстями, пока не закончилось. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха»».
[Хадис 2484 — его часть встречается в: 2982]
2485 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф: передал нам аль-Авзаи: передал нам Абу ан-Наджаши, который сказал: я слышал Рафи‘а ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы молились с Пророком ﷺ послеполуденную молитву (аль-‘аср), затем закалывали верблюдицу, и её делили на десять частей, и мы ели готовое мясо до захода солнца».
2486 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля: передал нам Хаммад ибн Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Поистине, ашариты, когда их запасы истощались в военном походе или скудела еда их семей в Медине, собирали то, что у них было, в одну ткань, затем делили это между собой в один сосуд поровну. Они от меня, и я от них».
Его слово («Книга о товариществе» — «Китаб аш-шарика»): так у ан-Насафи и Ибн Шаббуйи, а у большинства — «Глава» («Баб»), а у Абу Зарра — «О товариществе». Они поместили басмалу впереди [названия] и отложили её [в другом варианте].
«Шарика» — с фатхой на «шин» и кясрой на «ра», а также с кясрой на первой букве и сукуном на «ра», причём «ха» иногда отпадает, а иногда первая буква произносится с фатхой при том же [сукуне] — таким образом получается четыре варианта произношения. По шариату это означает: то, что возникает по обоюдному согласию между двумя или более лицами в виде смешения [имущества] для получения прибыли, но иногда это происходит и без намерения, как в случае наследования.
Его слово («Товарищество в пище и в нахд») — что касается пищи, то о ней речь пойдёт в отдельной главе. А что касается «нахд», то это слово с кясрой на «нун» и с фатхой на ней означает: люди вносят свои расходы соразмерно числу спутников. Говорят: «они устроили нахд между собой» и «один из них сделал нахд другому», как сказал аль-Азхари. Аль-Джаухари сказал нечто подобное, но добавил: «соразмерно расходу его товарища», и похоже сказал Ибн Фарис. Ибн Сида сказал: «нахд» — это помощь; «он бросил свой нахд с людьми» означает, что он помог им и внёс долю вместе с ними, и это бывает как в пище, так и в питье. Некоторые сказали... и привёл слова аль-Азхари. Аяд сказал подобно словам аль-Азхари, только он ограничил это путешествием и смешением [припасов] и не ограничил числом. Ибн ат-Тин сказал: группа [учёных] сказала: это расход поровну в пути и вне его. Наиболее очевидным представляется, что изначально это было в пути, но иногда компания [людей] договаривается и устраивает это и в оседлой жизни, как будет показано в конце главы в поступке ашаритов. И это не обязательно ограничено равенством, кроме как в делении, а что касается еды, то равенства нет из-за различия положения едящих. Хадисы этой главы свидетельствуют обо всём этом.
Ибн аль-Асир сказал: это то, что вносит компания при подготовке к военному походу («мунахада»), а именно — они делят свои расходы между собой поровну, так что ни у кого из них нет преимущества над другим. Он добавил к этому ещё одно условие — поход в военный набег, однако известно, что смешение припасов в пути происходит вообще, без такого ограничения. На это указал автор в заголовке, сказав: «этот ест часть, а тот ест часть». Аль-Кабиси сказал: это пища примирения между племенами, но это неизвестно, и если это подтвердится, то, возможно, это и есть первоначальный смысл. Мухаммад ибн Абд аль-Малик ат-Тарихи упомянул, что первым, кто ввёл «нахд», был Хузайн ар-Раками (с «ха» неточечной, затем точечной «за», в уменьшительной форме). Я говорю: это далеко от истины, поскольку это подтверждено во времена Пророка ﷺ, а у Хузайна нет сподвижничества; если это и подтвердится, то возможно его первенство относится к определённому времени или определённой группе людей.
Его слово («и товары») — с даммой на первой букве, множественное число от «‘арз» с сукуном на «ра», что означает противоположность наличным деньгам; а с фатхой [на «ра»] — это все виды имущества, а то, что не является наличностью, включает в себя пищу, и это частное после общего, и сюда входят и подверженные рибе товары, но это допускается в «нахде» ввиду наличия доказательства его разрешённости. Учёные разошлись во мнениях о правомерности такого товарищества, как будет показано далее.
Его слово («и как делить то, что измеряется мерой и весом») — то есть: допустимо ли делить это на глаз, приблизительно, или обязательно измерение мерой для измеряемого и весом для взвешиваемого? На это он указал своими словами: «на глаз» или «горсть за горстью», то есть поровну.
Его слово: (потому что мусульмане не видели ничего плохого в «нахд») — это слово с кясрой над «лям» и без удвоения «мим». Как будто он [аль-Бухари] указал на хадисы главы, а в них содержится побуждение к этому. Абу Убайд в «Гариб аль-хадис» передал от аль-Хасана, что тот сказал: «Выкладывайте вашу общую снедь («нахд»), ведь в этом больше благодати и лучше сказывается на ваших нравах».
Его слово: (равно как и приблизительный обмен золота и серебра) — как будто он [аль-Бухари] уподобил монету товару в силу того общего, что их объединяет, а именно — имущественную ценность. Однако это верно лишь применительно к разделу золота вместе с серебром; что же касается раздела одного из них отдельно — там, где имеет место совместное владение по праву, — то это не дозволено по единогласному мнению, как сказал Ибн Батталь. Ибн аль-Мунир сказал: Малик обусловил запрет тем, чтобы монета была чеканной и обращение с ней происходило поштучно (по счёту). Исходя из этого, дозволяется продавать то, что помимо этого, приблизительно (без точного взвешивания или счёта). Однако требование основ [фикха] — это запрет такого, тогда как из внешнего смысла слов аль-Бухари следует его дозволенность. Возможно привести в довод этому хадис Джабира о бахрейнском имуществе. Ответ на это таков: раздел пожалования (‘ата) не является разделом в подлинном смысле слова, поскольку это имущество не находится в собственности получающих до его размежевания и выделения долей. И Аллах знает лучше.
Его слово: (и объединение в поедании фиников по два за раз) — указывает на прошедший хадис Ибн Умара, приведённый в «Книге о притеснениях», и он придёт также спустя две главы отсюда. Затем автор [аль-Бухари] привёл в этой главе четыре хадиса.
Первый из них — хадис Джабира об отправке Абу Убайды ибн аль-Джарраха в сторону побережья. Речь о нём будет приведена полностью в «Книге военных походов». Свидетельство, подтверждающее заглавие главы, в нём — его слово: «И приказал Абу Убайда [собрать] дорожные припасы этого войска, и они были собраны воедино».