Сказано также: это относится только к чеканной монете. Автор привёл в этой главе хадис аль-Бара о размене денег, который уже приводился в начале книги о торговых сделках и в главе о продаже серебра за золото в рассрочку, и часть рассуждений о нём уже приводилась там.
Его слово («рассказал нам Абу Асим») — это ан-Набиль, шейх аль-Бухари, и здесь, как и в нескольких других местах, [аль-Бухари] передаёт от него через посредника.
Его слово («купил я и мой товарищ») — я не нашёл указания на его имя.
Его слово («нечто из рук в руки и в рассрочку») — уже приводилось в начале книги о торговых сделках в формулировке: «я занимался разменом денег».
Его слово («то, что было из рук в руки, берите, а то, что было в рассрочку, верните») — в риваяте Каримы: «фазаруху» — с предшествующей буквой «заль» с точкой и облегчённой «ра», то есть «оставьте это». А в риваяте ан-Насафи: «вердуху» — без «фа», и опущение её в подобном случае, как и её сохранение, допустимо. Этим хадисом обосновывается допустимость разделения сделки, при котором действительная её часть остаётся в силе, а недействительная аннулируется. Однако в этом есть сомнение, поскольку возможно, что имелись в виду два разных договора. Это предположение подкрепляется тем, что будет приведено далее в главе о переселении в Медину — по другому пути передачи от Абу аль-Минхаля, который сказал: «Мой товарищ продавал дирхемы на рынке в рассрочку до сезона хаджа», — и далее он привёл хадис, где говорится: «Пророк ﷺ прибыл в Медину, а мы занимались такой торговлей, и он сказал: «То, что было из рук в руки, — в этом нет вреда, а то, что было в рассрочку, — это не годится»». Согласно этому, смысл его слов «то, что было из рук в руки, берите» таков: то, в отношении чего у вас произошёл взаимный расчёт на месте заключения сделки, — действительно, так что исполняйте это; а то, в отношении чего взаимного расчёта не произошло, — недействительно, так что оставьте это. И из этого вовсе не обязательно следует, что оба случая относились к одному и тому же договору. А Аллах знает лучше.
11 — Глава о совместном участии зиммия и многобожников в издольной обработке земли (музараа)
2499 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Джувайрия ибн Асма от Нафи‘а, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отдал Хайбар иудеям с тем, чтобы они обрабатывали и засевали его, и им — половина того, что из него выйдет».
Его слово («глава о совместном участии зиммия и многобожников в издольной обработке земли») — союз «вав» в его словах «и многобожников» соединительный, а не в значении «вместе с», и подразумевается: совместное участие мусульманина с зиммием и совместное участие мусульманина с многобожниками.
В этой главе он привёл хадис Ибн Умара о том, что [Пророк ﷺ] отдал Хайбар иудеям с условием, чтобы они его обрабатывали, в сокращённом виде, и он уже приводился в книге об издольной обработке земли. Этот хадис явно относится к зиммию, а многобожника автор приравнял к нему, поскольку, получив охранную грамоту (аман), он становится подобен зиммию в этом отношении. Автор указал на разногласие тех, кто не допускал этого, таких как ас-Саури, аль-Лейс, Ахмад и Исхак; этого же мнения придерживался Малик, за исключением того, что он допускал это при условии, что [зиммий] действует в присутствии мусульманина. Их довод — опасение, что в имущество мусульманина попадёт нечто недозволенное, вроде ростовщичества или платы за вино и свинину. Довод же большинства учёных — то, что Пророк ﷺ заключил такое соглашение с иудеями Хайбара; а если это допустимо в издольной обработке земли, то допустимо и в прочем; кроме того, узаконено взимание с них джизьи, несмотря на то, что в их имуществе есть то, что в нём есть.
12 — Глава о разделе овец и справедливости в этом
2500 — Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам аль-Лейс от Язида ибн Аби Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ дал ему овец, чтобы он разделил их между его сподвижниками для жертвоприношений, и остался козлёнок (атуд); он упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и тот сказал: «Принеси его в жертву сам».
Его слово («глава о разделе овец и справедливости в этом») — здесь он привёл хадис Укбы ибн Амира, и уже разъяснялось, почему он приведён в разделе о товариществе, в начале книги о доверенности (вакаля), а разбор остальной части его толкования будет приведён в книге о жертвоприношениях, если пожелает Всевышний Аллах.