Книга об ипотеке
Глава о залоге в состоянии присутствия и слова Аллаха ﷿: «Если вы в пути и не найдете писца, то залог принимается».
Передал нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Хишам, передал нам Катада от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ заложил свой доспех за ячмень, и я шел к Пророку ﷺ с хлебом из ячменя и жиром из синицы. И я слышал, как он говорил: «У семьи Мухаммада ﷺ не было утром и вечером ничего, кроме са'а (мера объема), и они были девять человек»».
Слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Книга о залоге в состоянии присутствия и слова Аллаха ﷿: «залог принимается» — так у Абу Зарра и других; у Ибн Шабвайхи: глава о том, что было предписано, и все они приводят аят целиком. Залог (رَهْنٌ) с открытым первым звуком и сукуном на хā — в языке означает удержание, от их выражения: «залогованная вещь», если она длится и закрепляется. В Коране: «Каждая душа в залоге за то, что она приобрела». В шариате: это установление имущества в качестве гарантии по долгу. Также этот термин применяется к заложенной вещи, как название действия по имени источника. Залоги с двумя даммами — множественное число, также собирается как рихан с касрой на рā, как книги и книга, и читается обоими способами.
Слова «в состоянии присутствия» указывают на то, что ограничение «в пути» в аяте является правилом для большинства, и нет понимания, что залог разрешен только в пути, как я упомяну, что является мнением большинства. Они приводят доводы с точки зрения смысла, что залог был установлен как гарантия по долгу, согласно словам Всевышнего: «Если один из вас доверяет другому», что указывает на то, что под залогом подразумевается обеспечение, а ограничение «в пути» связано с вероятностью отсутствия писца, поэтому оно исключено как правило для большинства. В этом вопросе с ними не согласны Муджахид и ад-Даххак, как передал ат-Табари, которые сказали: «Залог разрешен только в пути, где нет писца». Так же сказал Давуд и сторонники зухрской школы. Ибн Хазм сказал: «Если залогодатель условился о залоге в состоянии присутствия, то у него нет на это права, а если он дарит залог, то это разрешено», и он понимал хадис этой главы именно так.
Аль-Бухари указал на то, что встречается в некоторых его передаточных цепях, как обычно, и этот хадис уже приводился в главе о покупке Пророком ﷺ в рассрочку в начале торгов с выражением: «Посланник Аллаха ﷺ заложил доспех в Медине у иудея», и это известно как ответ тем, кто возражал, что в аяте и хадисе нет упоминания залога в состоянии присутствия.
Слова: «Передал нам Муслим ибн Ибрахим» — уже упоминалось в начале торгов с другим иснадом, и там приводился в его словах, здесь — с формулировкой «Муслим ибн Ибрахим».
Слова: «Он заложил свой доспех» — это связано с чем-то опущенным, что разъяснил Ахмад через Абана ат-‘Аттар от Анаса, что иудей позвал Посланника Аллаха ﷺ, и он откликнулся. Доспех с разрывом мимы — мужского рода, но может употребляться и в женском.
Слова: «За ячмень» — встречается в начале торгов с выражением: «Посланник Аллаха ﷺ заложил доспех в Медине у иудея и взял у него ячмень для своей семьи». Этот иудей — Абу аш-Шахм, что разъяснил аш-Шафии, затем аль-Байхаки через Джафара ибн Мухаммада от его отца, что Пророк ﷺ заложил доспех у Абу аш-Шахма, иудея из племени Банū Зафар, за ячмень. Абу аш-Шахм — кыния, а Зафар — племя из аль-Авс, и он был их союзником. Некоторые поздние передатчики уточнили имя с хамзой, удлиненной и сломанной, что является именем деятеля от глагола «ибā’», и, возможно, перепутали с Абу аль-Лахм, сподвижником. Количество ячменя — тридцать са‘ов, как будет упомянуто у автора из хадиса ‘Аиши о джихаде и последних походах. Так же передали Ахмад, Ибн Маджах, ат-Табаряни и другие через ‘Икриму от Ибн ‘Аббаса. Ат-Тирмизи и ан-Насаи привели с этой стороны, сказав двадцать, возможно, меньше тридцати, поэтому иногда корректировали и отменяли. У Ибн Хиббана через Шейбана от Катаде от Анаса передано, что стоимость еды была динар, и Ахмад добавил через Шейбана в конце: «Он не смог выкупить ее, пока не умер».
Слова: «И шел я к Пророку ﷺ с хлебом из ячменя и жиром из синицы» — и «ихала» с разрывом хамзы и облегчением хā — это то, что растоплено из жира и внутренностей, сказали, что это всякий твердый жир, или то, чем кормят из жиров. Слово «саниха» с открытой мимой и касрой после неё — это открытая изменчивая ветра, говорят также с зāем. Ахмад передал от Шейбана от Катаде от Анаса: «Однажды Пророк ﷺ был приглашен на хлеб из ячменя и жир из синицы», и, кажется, иудей позвал Пророка ﷺ через Анаса, поэтому он сказал: «Я шел к нему», вопреки очевидному, что он был у него.
Слова: «И я слышал его» — подлежащее «слышал» — Анас, а местоимение относится к Пророку ﷺ, который говорит. Кармани утверждал, что это Катада — подлежащее «слышал», и я указал на опровержение этого в начале торгов. Ахмад и Ибн Маджах привели от Шейбана с формулировкой: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада»», и привел хадис по слову Ибн Маджах, а Ахмад полностью.
Слова: «У семьи Мухаммада не было утром и вечером ничего, кроме са‘а» — так у всех, так упомянул аль-Хумайди в сборнике, и привел Абу Ну’айм в «Мустахрадже» от аль-Каджи от Муслима ибн Ибрахима, шейха аль-Бухари, с формулировкой: «У семьи Мухаммада не было утром и вечером ничего, кроме са‘а». Муслим ибн Ибрахим был опровергнут в этом, и Ахмад привел от Абу ‘Амира, аль-Исма’или от его пути и ат-Тирмизи от пути Ибн Аби ‘Адий, Му’аз ибн Хишам и ан-Насаи от пути Хишама с формулировкой: «Не было утром у семьи Мухаммада са‘а фиников и са‘а зерна». И ранее с другой стороны в начале торгов с формулировкой: «Пшеница вместо фиников».
Слова: «И они были девять человек» — в передаче упомянутых: «У него в тот день было девять женщин», и имена их будут приведены в книге «Достоинства», если пожелает Аллах. Уместность упоминания Анаса в этом контексте с предыдущим — указание на причину слов Пророка ﷺ, что он не сказал это с раздражением или жалобой — да сохранит Аллах от этого, а сказал с извинением за то, что откликнулся на призыв иудея и заложил у него доспех. Возможно, это причина, по которой приписывают слова Анасу, чтобы избежать мысли, что Пророк ﷺ сказал это с оттенком раздражения, и Аллах знает лучше.
В хадисе разрешена торговля с неверующими в том, что не является явно запрещенным, и не учитывается порочность их веры и их взаимоотношений между собой. Из него вытекает разрешение торговли с тем, у кого большая часть имущества запрещена. В нем разрешена продажа оружия, его залог, аренда и прочее от неверующего, если он не является воюющим, и подтверждается право собственности людей договора в их руках, разрешение покупки с отсрочкой платежа, принятие доспехов, оружия и других военных средств, и что это не препятствует доверию. И что кыния военного орудия не означает его задержание, как сказал Ибн аль-Мунейр. И что большая часть пропитания того времени — ячмень, сказал ад-Давуди.