...в качестве свидетеля.
Второй и третий [хадисы] — это хадисы Абдуллаха ибн Масуда и аль-Аш‘аса, которые уже приводились незадолго до этого в «Книге о питье». Приведением их он хотел [указать] на слова Пророка ﷺ, обращённые к аль-Аш‘асу: «Твои свидетели или его клятва», ибо в этом содержится довод для того, чему он дал заглавие, а именно — что доказательство лежит на истце. Возможно, в заглавии он указал на то, что передано в некоторых путях хадиса Ибн Аббаса той же формулировкой, что и в заглавии, — это у аль-Байхаки и других, как это будет разъяснено далее. И, по-видимому, поскольку этот [хадис] не соответствовал его условию, он [лишь] дал ему заглавие, а привёл то, что указывает на него из того, что достоверно установлено по его условию. Аллах знает лучше.
(Заключение): «Книга о залоге» включает в себя из возводимых хадисов девять хадисов с непрерывным иснадом; из них повторяющихся здесь и в предыдущем изложении — шесть, а самостоятельных — три. Муслим согласился с ним в их приведении, кроме хадиса Абу Хурайры. В ней также содержатся два предания от Ибрахима ан-Наха‘и. Аллах знает лучше.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
49 — Книга об освобождении рабов
1 — Глава об освобождении рабов и его достоинстве
И слова Всевышнего: «...развязать невольника, или накормить в день голода сироту-родственника...»
2517 — Рассказал нам Ахмад ибн Юнус: рассказал нам Асим ибн Мухаммад, сказал: рассказал мне Вакид ибн Мухаммад, сказал: рассказал мне Саид ибн Марджана, приближённый Али ибн аль-Хусейна, сказал: сказал мне Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): сказал Пророк ﷺ: «Какой бы человек ни освободил мусульманина, Аллах избавит за каждый его орган по органу от него самого от Огня». Саид ибн Марджана сказал: и я пошёл с этим [хадисом] к Али ибн аль-Хусейну, и Али ибн аль-Хусейн (да будет доволен ими Аллах) направился к своему рабу, за которого Абдуллах ибн Джа‘фар предлагал ему десять тысяч дирхемов — или тысячу динаров — и освободил его.
[Хадис 2517 — см. также: 6715]
Его слово («Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного, об освобождении рабов и его достоинстве») — так у большинства. Ибн Шаббавайх добавил после басмалы слово «Глава», а аль-Мустамли добавил перед басмалой «Книга об освобождении рабов» и не сказал «Глава», а ан-Насафи привёл оба [варианта]. «Отпуск на свободу» (العتق) с кясрой на первой букве — это устранение владения. Говорят: «атака я‘тику иткан» (с кясрой в начале, а также с фатхой), а также «итакан» и «атакатан». Аль-Азхари сказал: это производно от их выражения «атака аль-фарасу», когда конь обгоняет, и «атака аль-фарху», когда птенец взлетает, — потому что раб посредством освобождения избавляется и уходит куда пожелает.
Его слово (и слова Аллаха Всевышнего: «развязать невольника») — [цитата] продолжена до слов «сироту-родственника». В риваяте Абу Зарра встречается («ау ат‘им» — «или накорми»), а у других («ау ит‘амун» — «или кормление»); это два известных чтения [Корана]. Под «развязыванием невольника» подразумевается освобождение человека из рабства — по типу называния вещи именем одной из её частей. И упомянута именно «шея» в частности, чтобы указать, что власть господина над ним подобна оковам на его шее, и когда он освобождается, оковы снимаются с его шеи. В достоверном хадисе сообщается, что «развязывание невольника» относится именно к тому, кто помог в его освобождении, пока тот не был освобождён; его передали Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Хаким от хадиса аль-Бара ибн Азиба, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Освободи душу и развяжи невольника». Спросили: «О Посланник Аллаха, разве это не одно и то же?» Он сказал: «Нет; освобождение души — это когда ты один освобождаешь её, а развязывание невольника — это когда ты помогаешь в его освобождении».
Это находится в середине длинного хадиса, часть которого привёл ат-Тирмизи и признал достоверным. И если установлено достоинство в помощи в освобождении, то тем более установлено достоинство в единоличном освобождении.
Его слово (рассказал нам Вакид ибн Мухаммад), то есть ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар, брат Асима, который передавал от него; на это ясно указал аль-Исмаили через путь Му‘аза аль-Анбари от Асима ибн Мухаммада от его брата Вакида.
Его слово (рассказал мне Саид ибн Марджана) — с фатхой на «мим» и сукуном на «ра», после которых «джим»; это имя его матери. Имя его отца — Абдуллах, а кунья Саида — Абу Усман. Его слово (приближённый Али ибн аль-Хусейна), то есть Зайн аль-Абидина, сына аль-Хусейна, сына Али ибн Абу Талиба; он был всецело предан ему, отчего и стал известен своей близостью к нему. Ошибся тот, кто утверждал, что это Саид ибн Ясар Абу аль-Хуббаб, ибо, по мнению большинства, это другое лицо. У Саида ибн Марджаны в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса. Ибн Хиббан упомянул его среди последователей (табиин) и подтвердил его риваят от Абу Хурайры, но затем допустил оплошность, упомянув его среди последователей последователей, и сказал: «Он не слышал от Абу Хурайры». Однако здесь сказано: «сказал мне Абу Хурайра», и ясное указание на его слышание от него встречается у Муслима, ан-Насаи и других, что опровергает утверждение Ибн Хиббана.
Его слово (какой бы человек) — в риваяте аль-Исмаили через путь Асима ибн Али от Асима ибн Мухаммада: («какой бы мусульманин»); это уточнение встречается в риваяте Муслима и ан-Насаи через путь Исмаила ибн Абу Хакима от Саида ибн Марджаны.
Его слово (орган от Огня) — в риваяте Муслима: («орган от него от Огня»); а в его риваяте от Али ибн аль-Хусейна от Саида ибн Марджаны, которая приведёт далее в сокращённом виде составитель в «Искуплениях за клятвы»: («Аллах освободит за каждый орган из них орган из его органов от Огня, вплоть до его полового органа его половым органом»). А у ан-Насаи от хадиса Ка‘ба ибн Мурры: («и какой бы мусульманин ни освободил двух мусульманок, они станут его избавлением от Огня — две кости из них за одну кость; и какая бы мусульманка ни освободила мусульманку, она станет её избавлением от Огня»); его иснад достоверен, и подобное же у ат-Тирмизи от хадиса Абу Умамы, а у ат-Табарани от хадиса Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и его передатчики надёжны.
Его слово (сказал Саид ибн Марджана) — присоединено к упомянутому иснаду.
Его слово («и я отправился с ним»), то есть с хадисом. В риваяте Муслима: «И я отправился, как только услышал этот хадис от Абу Хурайры, и передал его Али». Ахмад и Абу Авана добавили через путь Исмаила ибн Абу Хакима от Саида ибн Марджаны: «Али ибн аль-Хусайн сказал: «Ты сам слышал это от Абу Хурайры?» Он ответил: «Да»».
Его слово («и Али ибн аль-Хусайн направился к своему рабу») — имя этого раба — Мутарриф, как указано в упомянутом риваяте Исмаила ибн Абу Хакима у Ахмада, Абу Аваны и Абу Нуайма в их «Мустахраджах» на Муслима. А его слово «Абдуллах ибн Джафар», то есть ибн Абу Талиб, — он был двоюродным братом отца Али ибн аль-Хусайна по линии отца; его смерть пришлась на восьмидесятый год хиджры. Саид ибн Марджана умер в девяносто седьмом году, а Али ибн аль-Хусайн умер за три или четыре года до него, и его передача от него относится к передаче равных по поколению (риваят аль-акран). Его слово «десять тысяч дирхемов или тысяча динаров» — это сомнение передатчика, и в этом содержится указание на то, что динар в то время равнялся десяти дирхемам. Аль-Исмаили передал это через путь Асима ибн Али, сказав: «десять тысяч дирхемов» без сомнения.
Его слово («и он его освободил») — в упомянутом риваяте Исмаила: «Он сказал: «Иди, ты свободен ради лика Аллаха»». В хадисе содержится указание на достоинство освобождения раба, а также на то, что освобождение раба-мужчины предпочтительнее освобождения рабыни-женщины, в противоположность тем, кто отдаёт предпочтение освобождению женщины, приводя в качестве довода то, что её освобождение влечёт за собой то, что её ребёнок станет свободным, независимо от того, женится на ней свободный или раб, в отличие от мужчины. А противовес этому в достоинстве состоит в том, что освобождение женщины чаще всего влечёт за собой её пропадание (беззащитность), и в том, что в освобождении мужчины есть общие смыслы, которых нет в освобождении женщины, как, например, его пригодность для должности судьи и прочего из того, что подходит мужчинам, но не женщинам. А в его словах «Аллах освободит за каждый орган его орган» содержится указание на то, что в теле раба не должно быть изъяна, чтобы достигалась полнота (охват всех органов). Аль-Хаттаби указал, что прощается изъян, компенсированный пользой, как, например, евнух, если от него есть польза в том, в чём нет пользы от полноценного мужчины. Но то, что он сказал, находится в положении запрета/сомнения, и это отверг ан-Навави и другие, сказав: «Нет сомнения, что в освобождении евнуха и всякого имеющего изъян есть достоинство, но полноценный — предпочтительнее». А Ибн аль-Мунир сказал: в этом содержится указание на то, что раб, который освобождается в качестве искупления (каффара), должен быть верующим, поскольку искупление избавляет от огня, и поэтому оно должно совершаться лишь тем, кто сам избавлен от огня.