…и какие мусульмане наиболее преданны исламу? И какая хиджра, джихад, садака и молитва наиболее превосходны? В хадисе также содержится упоминание пророков и их числа, и того, что было ниспослано им, и множество наставлений — из повелений, запретов и прочего. Ибн аль-Мунир сказал: в хадисе есть указание на то, что помощь ремесленнику предпочтительнее помощи не-ремесленнику, ибо не-ремесленник — это тот, кому обычно и без того помогают, поскольку каждый, как правило, оказывает ему помощь, в отличие от ремесленника: ведь он, будучи известен своим ремеслом, часто остаётся без помощи по причине забвения о нём. Поэтому такая помощь относится к разряду милостыни, подаваемой скрытому (в нужде) человеку.
3 — Глава о том, что желательно освобождать рабов при затмении или знамениях
2519 — Передал нам Муса ибн Масуд: передал нам Заида ибн Кудама от Хишама ибн Урвы, от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ими Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ повелел освобождать рабов во время солнечного затмения».
Вслед за ним передал Али от ад-Дарауарди от Хишама.
2520 — Передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр: передал нам Аттам: передал нам Хишам от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ими Аллах), которая сказала: «Нам повелевали при затмении освобождать рабов».
Его слово («глава о том, что желательно освобождать рабов», العتاقة) — с фатхой на «айн»; ошибается тот, кто ставит здесь кясру. Говорят: «атака — яътику — итакан и атакатан». Имеется в виду «освобождение» (аль-иътак), которое неотделимо связано с «аль-атака».
Его слово («при затмении или знамениях») — так у Абу Зарра, Ибн Шаббавайха и Абу-ль-Вакта; у остальных — «и знамениях» без «алиф». «Или» здесь употреблено для разделения видов, а не для выражения сомнения. Аль-Кирмани сказал: оно употреблено в значении «и», а также в значении «более того», поскольку присоединение «знамений» к «затмению» представляет собой присоединение общего к частному, хотя в хадисе главы упомянуто только затмение. Как будто он указал на слова из некоторых версий этого хадиса: «Солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха, которыми Аллах устрашает Своих рабов», причём чаще всего устрашение происходит через упоминание об огне, поэтому уместно, чтобы происходило освобождение раба, что означает освобождение от огня. Однако затмение отличается тем, что для него установлена особая, предписанная шариатом молитва, в отличие от прочих знамений.
Его слово («передал нам Муса ибн Масуд») — это Абу Хузайфа ан-Нахди (с фатхой на «нун»), известный больше по кунье, чем по имени. Этот хадис уже приводился ранее в главе о затмении от другого передатчика, восходящего к тому же учителю — Заиде.
Его слово («вслед за ним передал Али») — имеется в виду Ибн аль-Мадини, шейх аль-Бухари; ошибается тот, кто говорит, что здесь подразумевается Ибн Хаджар. Ад-Дарауарди — это Абд аль-Азиз ибн Мухаммад.
Его слово («передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр») — это аль-Мукаддами. Аттам (с фатхой на «айн» и удвоенной «са») — это Ибн Али ибн аль-Валид аль-Амири аль-Куфи, у которого в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого единственного хадиса. Хишам — это Ибн Урва, а Фатима — его супруга, дочь его дяди. Этот хадис приведён в сокращённом виде из более длинного хадиса, разбор которого уже был дан полностью в своём месте. Из версии Заиды выяснилось, что повелевающим в версии Аттама был сам Пророк ﷺ, что подтверждает правило: слова сподвижника «нам повелевали делать то-то» имеют силу переданного от Пророка (марфу‘).
4 — Глава о том, если человек освобождает раба, принадлежащего двум лицам, или рабыню, принадлежащую нескольким соучастникам
2521 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян от Амра, от Салима, от его отца (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто освободит раба, принадлежащего двум лицам, и если он состоятелен, то с него взимается [полная] оценка [доли соучастника], после чего раб освобождается [полностью]».