Его слово: («на что было сказано: не убить ли её?») — в риваяте Ахмада и Муслима: «они сказали: о посланник Аллаха!».
Его слово: («в лахаватин») — с фатхой над «лям», множественное число от «лахат», это нёбо рта или мясистая часть, нависающая над горлом; сказано также, что это самая глубокая часть горла; и сказано также, что это то, что показывается изо рта при улыбке.
Третий [хадис] — хадис Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра ас-Сиддика; часть его уже приводилась с этим же иснадом в книге о торговых сделках.
Его слово: («от своего отца») — это Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, и весь иснад состоит из басрийцев, кроме сподвижника.
Его слово: («са‘ еды или тому подобного») — с раф‘ом, и местоимение относится к са‘.
Его слово: («затем пришёл человек-многобожник») — я не нашёл его имени, равно как и имени упомянутого владельца са‘.
Его слово: («муш‘ан») — с даммой над «мим» и сукуном над точечной буквой [шин], после которой идёт непарная буква [айн], а в конце — усиленная «нун». Автор [аль-Бухари] разъяснил это в конце хадиса в риваяте аль-Мустамли, сказав, что это означает очень высокого, выше обычного роста; а другие добавили: при этом ещё и с растрёпанной головой, наряду с исключительной высотой роста. Это уже упоминалось ранее, и, по-видимому, это толкование сильнее, поскольку далее, в книге о еде, будет приведено в другой версии выражение: «муш‘ан, высокий», и есть вероятность, что слово «высокий» здесь является пояснением к «муш‘ан». Аль-Каззаз сказал: «муш‘ан» — это грубый, с растрёпанной головой человек.
Его слово: («продажа или дар?») — стоит в винительном падеже как обстоятельство при подразумеваемом глаголе.
Его слово: («и купил у него овцу») — в риваяте аль-Кушмихани: «купил у неё», то есть из отары овец.
Его слово: («чернотой живота») — это печень, либо всё, что находится в животе, — печень и прочее.
Его слово: («и клянусь Аллахом») — это клятва, и уже упоминалось, что это выражение произносится и с хамзой, и со соединительным алифом, и иначе.
Его слово: («дал её ему») — это перестановка, а изначально должно быть «дал его ей».
Его слово: («и ели все») — есть вероятность, что они собрались вокруг обоих блюд одновременно, и в этом заключалось бы ещё одно чудо, состоящее в том, что оба блюда вместили руки всей группы людей; а есть вероятность, что имеется в виду, что они все поели в целом, что охватывает как случай их совместного сбора, так и случай, когда они ели порознь.
Его слово: («и осталось от обоих блюд, и мы это унесли») — то есть еду; а если бы имелось в виду оба блюда, то было бы сказано «унесли их обоих» [в форме двойственного числа]. В риваяте автора в книге о еде встречается: «и осталось в обоих блюдах», и так же передал это Муслим, и в таком случае местоимение относится к количеству оставшейся еды.
Его слово: («или как он сказал») — это сомнение передатчика. В этом хадисе содержится указание на дозволенность принятия подарка от многобожника, поскольку он [Пророк ﷺ] спросил его: продаёт он или дарит? В нём же — опровержение мнения тех, кто ограничил запрет принятия подарка язычником, исключив из этого запрета людей Писания, поскольку этот бедуин был язычником-многобожником. В нём же — указание на дозволенность взаимопомощи при необходимости, на проявление благодати при совместной трапезе, на клятву ради подкрепления сообщения, даже если сообщающий правдив, а также явное чудо и ясное знамение, состоящее в умножении небольшого количества — одного са‘ и небольшого количества мяса — так, что этого хватило упомянутому собранию людей, и ещё осталось. Я не встречал этой истории иначе как в хадисе Абд ар-Рахмана, хотя умножение пищи в целом передаётся в хадисах от целой группы сподвижников; место, где на это указывается, — это раздел о признаках пророчества, который будет рассмотрен, если пожелает Всевышний Аллах.
29 — Глава о подарке многобожникам и слове Всевышнего: «Не запрещает вам Аллах быть добрыми и справедливыми к тем, кто не сражался с вами за веру и не изгонял вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит справедливых».
2619 — Рассказал нам Халид ибн Махлад, [сказав]: рассказал нам Сулейман ибн Биляль, сказавший: рассказал мне Абдуллах ибн Динар, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: увидел Умар одеяние, которое продавалось на одном человеке, и сказал Пророку ﷺ: «Купи это одеяние, ты будешь надевать его по пятницам и когда к тебе прибывают делегации». Он ответил: «Это надевает лишь тот, у кого нет доли в будущей жизни». Затем посланнику Аллаха ﷺ принесли из таких же одеяний несколько штук, и он послал одно из них Умару. Умар сказал: «Как же я буду его носить, когда ты сказал о нём то, что сказал?» Он ответил: «Я не одел тебя в него, чтобы ты его носил; продай его или отдай кому-нибудь для ношения». Тогда Умар отправил его своему брату из числа жителей Мекки, до того как тот принял ислам.